十三 求索社会真谛
十三 求索社会真谛 (第2/3页)
龙星于是打开《梦的解析》，见到书中说：一个人的梦反映这个人的某种愿望，其中的每个细节都直接或者间接流露出自己的想法。龙星沉思：我并不喜欢红花，那么红花只是一个意符，她指代谁呢？哦，想起来了，柴云和红花有一个共同的绰号，就是“傻妞”。红花之所以叫傻妞，是因为她只有18岁的时候到中学上班，对社会上的一些诨话不懂，有一次，她听见张龙老师说：现在的发展真是飞机上打皮办（**），一日千里。她就问张龙：打皮办是什么意思，你打过吗？张龙猥亵地说：我很想打，但是，到现在还没有打过，我跟你打，好吗？在场的老师都哈哈大笑，她仍然要问个明白。待到问清楚了，脸都红得像火烧的一样。于是，人们叫她傻妞。傻妞有时傻得可爱，龙星记得有一次，几个男教师在猜谜语，其中一个说：刚结婚的新娘拒绝上床，打一历史名词。几个男同胞想了半天，也没有头绪。纷纷投降。想不到，红花脱口而出说了答案：“这还不简单，抗日（抗入）。”大家一听，稍一想，都哄堂大笑，最妙的是作出正确答案的竟然是女同胞，而且是红花！龙星想到这里，默默笑了起来，在微笑中，他明白了：梦无非是联想思维在睡眠状态下的运用。自己已经无可救药地爱上了柴云，而不仅仅是为了接触她。
又到了胡白云教授的课，终于轮到龙星重点发言了。这一天龙星穿上了他最喜欢的银灰色西装，浅蓝色的衬衫并配上一条紫色的领带，而且他刚刚理过发，说来也奇怪，理发师或许认为他的发质好，或许喜欢龙星的脸型竟为他化了三个小时专门为他精心修剪，好象他知道龙星要演讲似的，龙星就想到一则名言：当上帝想要建筑教堂时，人们搬来了砖头！理发师的心血没有白费，他设计的发型，配上龙星英俊坚毅的脸，使得龙星显得既潇洒又年轻。当龙星从校园道路走过的时候，许多女孩子都要盯着龙星看，龙星非常高兴，便忘记了自己还没有吃午饭。当龙星带着自信的心情跨进教室时，立即引来了同学们的关注的目光，特别是女生，柴云更是眼睛紧紧跟随龙星。黄牛忍不住了说：龙星干嘛打扮得这么漂亮，又要结婚了吧？
龙星笑着说：是的，要娶第二夫人了！
白薇接着说：酷毙了，难道真想找第二个夫人了，你这个花心大萝卜。
龙星：是呀，想好了嫁给我哟。
白薇一脸的愤懑，朗声道：我最恨你这种男人，家里红旗不倒，外面彩旗飘飘。再说了，你还在乎我不成？柴云才是你的心上人，让她嫁给你好了！
柴云的脸都羞红了，起身想要抓住白薇，口里一边说：你欠揍。白薇马上跑开了，柴云就在后面追，两个人像两只快乐的小鸟飞来飞去。见到她们在教室里你追我赶，满教室的同学都欢呼起来，充满了快乐的空气……正在逗闹，白薇拉开门就往外跑，胡白云正好准备进来，白薇撞到他怀里，手里的茶杯和书掉到地上了，大家哈哈大笑，一面去帮助胡教授拿东西。胡教授问明原因，也笑了。大家马上回到座位正襟危坐。显然被欢乐气氛感染了，胡白云教授感叹道：“爱美爱快乐是人的本性，追求快乐，追求真爱也无可厚非，伊壁鸠鲁也说快乐是最大的善。想当年我读武大的时候，曾经深深爱着一个女孩子，她又清秀又多才……可是她的父母亲死活不同意……”他感伤地回忆着昔日的恋情，突然又话锋一转，“人们虽然追求浪漫，但是生活是现实的，我没有追上我的小师妹，相信龙星也不会有第二春。好了，上课了，龙星该你讲演了。”
龙星清了清自己的嗓子，打开他一万多字的讲稿，从世界文明史、意大利的文艺复兴谈到中国的仓颉造字，盛唐文化和新文化运动。龙星为了主讲新文化运动作了很大的准备，他认为文化对一个民族一个国家非常重要，因为它是民族的灵魂，是国家的大脑。中华民族的复兴首先要依靠文化复兴。在经过大量的研究，他将收集的材料结合自己的分析整理成了论文，后发表在一家重要杂志上，文章正文概略为：
新文化运动与伟大的文化复兴
（一）前言
文化是一个民族的精神食粮，也是人类进步的阶梯。①文化的发达与否是衡量一社会是否进步的重要标志。翻开人类历史，我们可以看到：强盛的古希腊，它的文化至今闪耀着光芒；如今已沦为欧洲穷国的希腊，其现代文化毫无光彩；令中国人引以为荣的唐朝，其文化远播四方且今影响着现代日本、韩国等国现代生活；现今独霸天下的美国，不管其文化先进是否，它已在各国文化中烙下US的痕迹。一个民族的强盛，文化是其深层次的根本原因，一个民族要复兴，一个民族要崛起，要改变三个方面，第一是人心的改变，第二是政治制度的改变，第三是器物与经济的改变。这三个方面的顺序，应该先是心灵，再是政治体制，最后才是经济。把这个顺序颠倒过来，表面上看是捷径，但最后是走不通的。近代日本基本上按福泽的路走的，它成功了。
同一时期的中国，却走了一条福泽谕吉预言走不通的路。最早打开国门就是搞洋务运动，搞经济建设，把西方的坚船利炮买过来，再开始造，然后才发现还要政治体制变革。戊戌变法一百多天，一场闹剧结束了，甚至倒退。社会矛盾尖锐冲突，只好搞革命。民族的复兴有赖于其文化复兴。欧洲的复兴是这样，中华民族的复兴也亦是这样。所以，我说中华民族的复兴首先取决于文化的复兴。中华民族的崛起在某种意义上取决于大学的崛起，而今天中国大学的崛起还相当遥远。怎么办，我们能做的只有自己内心的崛起，现实中没有真正的大学，但我们可以做一个真正的大学生，在自己的心灵中，在自己行动中，营造健全的大学生活。真正的大学不在高楼大厦，不在权威讲坛，不在那些嚣张的东西，就在每个灵魂的生命里，就是独立的思考、自由的表达，就是超越的对话与交流，形成一种学术氛围，一步一步蔓延，把越来越多的人包裹在其中，真正的大学就形成了，很快就会变成了一场文化运动，就会有一批真正有智慧的精英起来，整个国家就有了希望。
在讨论文化复兴问题时，要先界定几个重要概念。首先是何为文化？古人认为是“观乎人文以化天下”，②指的是“文治教化”的意思。到了现代，“文化”一词的内涵与外延已被大大扩大，文化形态类别已一分为二。一类文化指人类在认识和改造、适应和控制自然界的过程中所取得的成果，它表现为自然科学、技术、知识等智能文化以及由此创造出来的工具、房屋、器皿、机械等物质文化，它是人类存在的基础，为人类生活提供了最基本的条件；第二类文化是指人类在物质文化和智能文化创造过程中的认识、改造、适应控制社会环境所取得的成果，它表现为社会组织、制度、政治和法律形式及风俗、习惯、伦理、道德、语言、教育等规范文化和宗教、信仰、审美意识、文学、艺术等精神文化。③这个叙述虽复杂，但我们不难看了物质文化中最关键的也是贯穿人类始终的因素是科学；精神文化中遍及各种其他因素的最关键的因素与每个人都密切相关的因素是民主。故我在论述文艺复兴时将以民主与科学为线兼顾其它文化现象（或因素）来论述，而民主与科学正是新文化运动的最重要的内容，我们现代中国面临的最紧迫的问题亦是民主与科学。
何为民主？这是我们应界定的第二概念。按王惠岩《政治学》的解释，“民主”包括以下三重含义：第一，它指人民当家作主的权力；第二，它指政府、组织等活动原则，主要看它是否遵从少数服从多数的原则；第三，指活动中采用的活动方式，是以民主方式来讨论解决，还是以压制方式解决问题。④居伊•坎尔杨梅对民主界定如下：“对政府的自由选择，这个政府代表多数人的利益，尊重人权，尊重人们按信念与基本利益而生活的权利。”⑤这两个界定本质上是一致的，故可以同时加以引用。
第三个要界定的概念是科学。我们可以将科学定义为，它是人类对社会和自然规律的正确认识。
（二）新文化运动：中国文化复兴的起点
中国文化直到明朝中朝一直是世界先进文化，是主要的文化输出国。当中国传统科学技术于明末趋于衰落时，中国文化从总体上亦开始衰落。更令人痛心的是，明朝统治者末对万历十年（1582年）来中国的意大利数学家利玛窦以及随之而来的西方科学家和他们的著作、成果予以足够重视。（自1584-1700年，耶酥会传教士科学译著达131种⑥）。反而在明清时期，将科技视作“淫巧”、“鄙事”、“未业”。一般读书偌大以孔孟之书，应试科举为进身之阶。科举制作为一种教育体系，实际上也是一种官僚选拔制度，它始于隋朝，历经唐、宋、元、明、清各代，前后1000多年，是封建知识分子跻身仕途的重要途径。而中国与之相应的封建社会是“官本位”社会，崇尚“万般皆下品，唯有读书高”“学而优则仕”，因而当时的知识分子大多被引上科举邪道。从教育历史上看，隋唐时期，统治者设立的“国子监”和各种专业学校还包括：书学、算学、律学、医学等。但随着科举制度的兴起，学校就成为科举的附庸。及至明朝，学校教育内容为“四书”“五经”、当朝法律、法令。可以得到的结论是，即使是最先进的文化，历经1000多年的科举考试压抑，也会变得陈腐不堪，因此，中国文化至新文化运动之前已经远远落后于西方。极大阻碍了中国社会的现代化。
中国新文化运动正是在中国社会由传统文明向现代文明转化的前夜，中国文化急需从传统文化转向现代文化之前发生的。中国新文化运动是五四运动前，由激进的民主主义者提倡的批判封建精神罗网的文化思想运动。⑦其标志是1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志。（〈青年〉从第二卷起更名为〈新青年〉）它高举民主与科学大旗向中国传统文化宣战并涉足政治、伦理、文学、教育等领域，实际上也是一次思想启蒙运动。
从文化的角度看（而不是从传统意义上以思想启蒙为标准）。新文化运动经历上三个相互衔接而又各具特点的时期。
第一时期为19世纪末至1915年，以纯文化（主要是文字、文学方面）的变革主张和实践为主要内容。或许有人否认这一阶段属于新文化运动，但我依然认为，从文化视角来看，理应有这一阶段。它首先表现在提倡白话文和运用白话文。陈荣衮、裘迁梁是代表人物。1898年春江苏无锡举人裘迁梁在上海《苏报》上发表《论白话为维新之本》，明确提出了“崇白话而废文言”。⑧接着他马上创办了第一份白话报《无锡白话报》，为变法摇旗呐喊。在变法浪潮推动下，戊戌变法前后中国出现了白话报热。《无锡白话报》率先改名为《中国官音白话报》；林獬先后创办《杭州白话报》、《中国白话报》；陈独秀在家乡创办了《安徽俗话报》。此外，全国各地办有《宁波白话报》、《启蒙通俗报》、《苏州白话报》、《伊犁白话报》、《智群白话报》、《白话》等不下十几种。还有用白话文撰写的各种文章的报刊不计其数。陈荣衮则身体力行，编写了《妇孺皆知》、《妇孺浅解》等10余种由白话写作的通俗小学教科书。清末白话文运动作为中国新文化运动并不明显的开端（我们都以1915年为明显开端），却为戊戌变法、辛亥革命作为大量舆论工作，传播了反帝爱国思想，而废除文言文，推广白话文也为资产阶级民主理念宣传（其主要内容为天赋人权、人权平等等西方政治思想，用文言文很难准确翻译），科学知识的传播及启发人民提供了极大便利。新文化运动第一阶段的第二个表现为19世纪末至20世纪初，黄遵宪等先进知识分子提出了“文以写实“、”诗界革命“等文学方面的变革主张，促进了文化在文学方面的发展。
第二时期为1915年9月—1918年，以旧民主主义思想为主要内容。其主要内容是宣传民主与科学、批判孔教和提倡“文学革命”等。
陈独秀在《青年》杂志的创刊号上发表了《敬告青年》一文，提出了青年应自主、进步、进取、面向世界、有实力、追求科学六大主张。接着将这六大主张概括为“德先生”和“赛先生”，认为“只有这两位先生可以就治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”之后，李大钊、刘半农、钱玄同、吴虞等一批知识分子参与了民主与科学的宣传。值得注意的是：中国近代并没有产生资产阶级民主革命的条件。中国人的民主意识是随着西方列强的入侵不断扩大和深入，民族危机日益严重，有救亡图存的民族革命所引发的。“民主意识并不是中国社会本身的必然产物，中国人无法真正体味民主的深刻涵义。”⑨他们基于自然经济基础上所产生的认识，在接受西学时往往以当时的形势需要和个阶级自身利益出民，采用实用主义态度，从而造成对西学的主观性和残缺性。⑩即，中国人从来没有系统地真正客观地接受西方的民主观念。⑾新文化运动中的大多数民主主义者即处于这种情况，他们一方面促进了民主思想的传播和在现实生活中的运动，另一方面没完整的、系统的、正确的民主观，这也决定了其民主的不彻底性。由于中国近代科学几乎没有现代科学研究，因此新文化运动提倡科学在于宣传科学文化知识并促进科学事业的发展。客观地分析当时对科学的提倡，不难发现，民主主义对科学也采取了实用主义态度，对人文科学宣传远盛于对自然科学的宣传。
批判孔教是第二阶段的又一重要内容。辛亥革命后，思想界一直存在
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