第七章
第七章 (第2/3页)
物得一以生；侯王得一以为天下正。
“道生一”，一是道的载体，而朴则是道德的体现。得道以德，德的最高标志就是返朴归真，所以，
“得一”也就是得朴。天得一以清，大脑得朴则断事清明。地得一以宁，身体得朴则健康安宁。
神得一以灵，人的精神得朴则断事灵验。谷得一以盈，血脉得朴则精气充盈。
精气是朴的物质基础。万物得一以生，人体细胞得朴则自然健康繁殖。
侯王得一以为天下贞，自我得朴则可以确立合乎道的处世法则。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
致之，即由治身之道推广到治国之道。推而言之：统治阶级（天）不凭借朴治，使政治清明，国家将恐分裂；百姓（地）不凭借朴治使社会安宁，国家恐将引发动荡；人们的精神不凭借朴治得以慰藉，恐将产生信仰危机；山川河流不凭借朴治获得充盈，水利资源恐将枯竭；万物不凭借朴治来保护，恐将毁灭；侯王不以朴治国，反而自视高贵，其统治地位恐将被推翻。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪，非乎？
故致数车无本。任何事情都是相反相成、互相转化的。守贱则贵，筑基则高，世间之所以有贵，是因为有贱为之衬托；之所以有高，是因为有下与之相对应。
正如那些显赫的统治者们，他们的高是骑在劳动人民头上的；他们的贵，是用劳动人民的血汗铸成的。
其实，不道的帝王们也非常明白这些道理，所谓
“水能载舟，亦能覆舟”，正是对历史经验的深刻总结。所以，他们用孤、寡、不谷来称呼自己，表明自己是以民为本，以民为基的。
对此，老子给予彻底否定：“这不是以贱（民）为本呀！难道不是吗？”以民为本的统治者施行的是
“无为之治”和
“不言之教”，而不是在自己的称谓上作文章。他们称孤道寡，只不过是欺世盗名的手段而已，真正目的还是为了维护其高贵的统治地位罢了。
因此，他们的统治地位也只能有数辈而已。就治身而言，只有炼己筑基，使河车转动，身体才能健康长寿。
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