第六章 非命
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第六章 非命 (第1/3页)【原文】子墨子言曰：古者[1]王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本[2]失其所欲，得其所恶，是故何也？
子墨子言曰：[以]执有命者[3]（以）杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……，虽强劲，何益哉？”（以上）[上以]说王公大人，下以驵[4]百姓之从事，故执有命者不仁。
故当执有命者之言，不可不明察。【注释】[1]古者：据文章应为
“今者”。[2]本：根本。[3]有命者：有命论者。[4]驵：即
“阻”。【译文】墨子说：现在的王公大人处理国家政事，都想国家富裕，人口众多，刑政清明。
可是，国家不得富裕却得贫困，人口不得众多却稀少，刑政不得治理却得混乱，那么这就是从根本上失掉了他们所希望的，得到了他们所憎恶的，这是什么缘故呢？
墨子说：因为持有命论思想的人杂处在民众之间的很多。持有命论的人说：“命中注定富就富，命中注定穷就穷；命里注定人多就多，命里注定人少就少；命中注定太平就太平，命中注定混乱就混乱；命中注定长寿就长寿，命里注定短命就短命：命……力量即使强劲，又有什么用处呢？”往上用此来游说王公大人，往下用此来阻止百姓的生活，所以持有命论观点的人不仁义，因此对持有命论观点的人的话，不能不去明察。
【原文】然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧[1]之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表[2]。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原[3]之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？
废[4]以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。然而今天下之士君子，或以命为有，盖[5]尝尚观于圣王之事？
古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。
岂可谓有命哉！然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？
先王之书，所以出[6]国家、布施百姓者，宪也；先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”是故子墨子言曰：吾当未盐[7]，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者[8]是也。
今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错[9]乎？【注释】[1]钧：制陶用的转轮。
[2]表：此句中用为原则。[3]原：推断、考察。[4]废：通
“发”。[5]盖：通
“盍”，何不之意。[6]出：此字恐有误。[7]盐：意为
“暇”。[8]五者：疑为
“三者”。[9]错：为
“措”之假借字。【译文】然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。
所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？
要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。
如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。
然而现在天下的士人君子，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？
古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。
社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？
然而现在天下的士人君子，有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢？
先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法。先代君王的宪法也曾说过
“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？
所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾说过
“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？
所以墨子说：我还无暇来统计天下的好书，不可能统计完，大概说来，有这三种。
现在虽然要从中寻找主张
“有命”的人的话，必然得不到，不是可以放弃吗？【原文】今用执有命者之言，是覆[1]天下之义。
覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇[2]也。说[3]百姓之谇者，是灭天下之人也。
然则所为[4]欲义[人]在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主[5]，万民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者汤封于毫，绝长继短[6]，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移[7]则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。
昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，[移]则[分]。
是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢[8]不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，（吾）则吾[被其]利，岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。
未殁其世而王天下，政诸侯。乡[9]者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。
吾用此知之。【注释】[1]覆：败坏。[2]谇：读为
“悴”，忧。[3]说：通
“悦”。[4]为：通
“谓”。[5]干主：依靠的主体。[6]绝长继短：取长补短。[7]侈：为
“利”字的形误。[8]罢：力弱不能任事者。[9]乡：通
“向”，先前。【译文】现在推行有命论者的观点，实在是败坏天下的道义。
败坏天下道义的人，是相信命中注定的，增加百姓所忧虑的。喜欢让百姓忧虑的人，是灭亡天下的人。
那么所谓主持道义的人……是怎样的？回答说：主持道义的人在上，天下必得安定，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民百姓得到他的大利。
凭什么知道这些？墨子说：从前汤受封于亳地，取长补短，领地面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，均分余利，带领他的百姓敬奉上天，侍奉鬼神，因此上天鬼神使汤富贵，诸侯依附他，百姓亲近他，贤士归顺他，在他活着时就称王天下，匡正诸侯。
过去周文王受封于岐固，取长补短，面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，有余利就均分。
因此，邻近的诸侯服从他的统治，远方的诸侯向往他的德行。听说文王的，都来投奔他；那些力弱无才不能任事的人、手脚不便利的人，也相聚盼望他，说：“如何才能使文王的统治扩及到我们的居所，那么我们受到文王的恩惠，难道不也像文王的子民吗？”因此上天鬼神使文王富贵，诸侯们依附他，百姓们亲近他，贤士们归顺他。
在他末离人世时称王于天下，匡正诸侯。前面我说过：主持道义的人在上位，天下必得治理，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民承受他的大利。
我由上面汤与文王的事例知道这个道理。【原文】是故古之圣王，发宪出令[1]设以为赏罚以劝贤[沮暴]。
是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度[2]，出入有节，男女有辨。
是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛[3]；君有难则死，出亡[4]则送。
此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏子；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。
是故人则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。
是故治官府，则盗窃；守城，则崩叛；君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁[5]也。
执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。
以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。
而强执[6]此者，此特凶言[7]之所自生，而暴人之道也！【注释】[1]发宪出令：颁布宪法制定政令。
[2]坐处有度：居家有规矩。[3]崩叛：背叛。[4]出亡：流亡国外。
[5]非毁：批评指责。[6]强执：坚持。[7]凶言：流言，邪恶的言论。
【译文】所以古代的圣王，颁布宪法制定法令，设立赏罚标准用来劝勉贤铀阻止凶暴。
因此，在家中孝敬父母，在外面敬重乡里邻舍，居处有规矩，出入有礼节，男女有分别。
让这种人去治理官府，就不会偷盗；去守卫城池，就不会背叛；君主有难就会赴死，君主流亡国外就会跟随。
这种人担任上司就会给予赏赐，百姓就会称誉。持有命论观点的人说：上司所赏赐的人，命中注定本来该赏，不是因为贤能才受赏；上司所惩罚的人，命是注定本来该罚，不是因为暴虐才受罚。
因此家中不孝敬父母，外面不敬重乡里邻舍，居处没有规矩，出入没有礼节，男女没有区别。
因此这种人治理官府，就会去偷盗；守卫城池就会背叛；君主有难就不会去赴死，君主流亡国外也不会跟随。
这种人上司就会惩罚他，百姓就会指责他。持有命论的人说：上司的惩罚，命中注定该罚，不是凶暴所以惩罚；上司的奖赏，命中注定该赏，不是贤能所以奖赏。
用有命论的思想做君主就不仁义，做臣下就不忠心，做父亲就不慈爱，为人子就不孝顺，为人兄就不关爱，为人弟就不恭敬。
有命论就是邪恶言论产生的根源，是暴徒的主张。【原文】然则何以知命之为暴人之道？
昔上世之穷民，贫于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至；不知曰我罢不肖[1]从事不疾[2]，必日我命固且贫。
昔上世暴王，不忍[3]其耳目之淫，心（涂）[志]之辟[4]，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知日我罢不肖，为政不善，必日吾命固失之。
于《仲尬之告》曰：“我闻于夏矫[5]天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师[6]。”此言汤之所以非桀之执有命也。
于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，（祸）[弃]厥先神禔[7]不祀，乃曰：‘吾（民）有命。’无廖[8]（排漏）[其务]，天亦纵弃之而弗葆。”此言武王[之]所以非纣执有命也。
【注释】[1]罢（pí）不肖：意为疲沓不贤。[2]疾：迅速。[3]忍：克制。
[4]辟：通
“僻”不正。[5]矫：伪造，假托。[6]龚丧厥师：龚即
“用”，因而。意为：因而覆亡了他的人民。[7]提：当为
“祗”，土地神。[8]廖：即
“缪”，纠正。【译文】但是凭什么知道天命论是凶人的主张？从前上古的穷苦百姓，缺少食物，疏于劳作，因此衣食的财用不充足，而饥寒冻饿的忧患就会来到；不反省自己懒惰，工作不勤快，必定说我命里注定贫穷。
从前上古的暴君，不克制自己耳目感官的淫荡享乐，心术不正，不孝顺自己的父母，于是因此丢失了自己的国家，倾覆社稷；不反省自己疲沓不贤，施政不仁，必定说我命中注定本来就该失去。
在《仲尬之告》中说：“我听说夏王桀假托天命，向人民发布命令。上天讨伐他的罪恶，因而使他丧失了自己的人民。”这是说汤之所以反对夏桀持有天命观的原因。
在《太誓》中说：“纣王残暴，不愿侍奉天帝鬼神，抛弃祖先神祗不去祭祀，又说：‘我有天命。’天审查自己的政务，上天也抛弃他而不佑护。”这是说武王之所以反对纣持有天命论观点的原因。
【原文】今用执有命者之言，则上不昕治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥[1]天下贤可之士，外无以应待[2]诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养[3]老弱。
故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠（五）实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。
此天下之大害也。【注释】[1]降绥：安抚。[2]应待：接待。[3]将养：抚养。
[4]忠：通
“中”。【译文】现在施行有命论者的观点，那么就会使上司不治理政事，下面的百姓不努力工作。
上司不治理政事，那么刑政就会混乱；下级不去工作，那么财物用度就缺乏；向上没有东西供奉给天帝鬼神做酒食祭品，向下就没有东西可去安抚天下的贤能之士，对外就没有东西接待来宾客人，对内就没有东西让饥者得食寒者得衣，来扶养老弱。
所以有命论上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人。坚持有命论的人，这就是邪恶之言所产生的根源，就是凶暴人的观点。
所以墨子说：现在天下的士人君子，确实想让天下富裕而憎恶天下贫困，想让天下太平而憎恶天下混乱，对持有命论的观点，不能不反对。
那是天下的大害。非命（中）【原文】子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。
若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。
然今天下之情伪[1]，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？
有本之者，有原之者，有用之者：于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也？
征以先王之书；用之奈何？发而为刑。此言之三法也。【注释】[1]情伪：指真假。
【译文】墨子说道：凡是发表言论或者创作文学作品之前，都不得不定立一个标准。
说话而没有评定标准，就好像是在一个转动着的用来制作陶瓷的转盘上面，放上一个用来测量用的仪器一样，如此一来，其中的是非利害就很难清清楚楚地分辨出来。
但是如今世上的真假也令人难以分辨。因此言论必须要有三个标准。那到底是哪三个标准呢？
墨子说道：“这三个标准就是要有理论根据，要有现实情况，要经过实践的检验。什么叫有理论根据呢？就是要向上去寻求古代圣人们所施行的政策；什么叫有现实情况呢？就是要向下去观察百姓的真实的生活情形；什么叫做要经过实践的检验呢？就是说要把言论付诸行动，用在处理政事上面，考察是否符合全国百姓的利益。”这就是所谓的言论的三个标准。
【原文】今天下之士君子[1]，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。
有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？
自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物[2]、闻命之声者乎？则未尝有也。
若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？
自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有也。
然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。
若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。
此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。
安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之[3]？
曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？
何以知之？初之列士桀大夫[4]，慎言知行[5]，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。
故上得其居长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫[6]，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉[7]，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。
虽昔也三代之穷民，亦由此也[8]，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易[9]，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。
虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。【注释】[1]根据上下文意，此句下当有
“或以命为有”五字。[2]亦尝见命之物：孙诒让校：“以下文校之，‘亦尝’下当有‘有’字。”[3]故：依孙诒让说作
“胡”。对：即怼，愤恨意。[4]桀：通杰。[5]知：当作
“疾”。[6]缪：“纠”之假字。淫：奢欲。[7]厉：即绝灭后代意。
[8]由：通：“犹”。[9]简易：简慢轻浮。【译文】现在天下的士人君子，有的认为命是有的，有的认为命是没有的。
我之所以知道命的有或没有，是根据众人所见所闻的实情才知道有或没有。
有听过它，有见过它，才叫
“有”，没听过，没见过，就叫
“没有”。然而为什么不试着用百姓的实际来考察呢：自古到今，自有人民
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