第二十一章 节葬
第二十一章 节葬 (第2/3页)
能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则不能修舟车、为器皿以。
使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者。
财以成者，[挟]而埋之后得生者，而久禁之[7]。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。
富之说无可得焉。【注释】[1]此句应为
“哭泣不秩，声翁缞绖垂涕”。不秩，实为
“不迭”。
“哭泣不迭，”即哭泣没有时日，不能更换替代。翁，实为
“翕”字，缞绖（ceīdié）：用麻布做成的丧服、丧带。
“翁缞缞绖垂涕”，即哭泣时声音合而不扬，敛而不敢放，涕泪垂落于孝服。
[2]庐：守孝的草棚。[3]寝苫枕块：睡草垫枕土块。[4]陷陬（zōu）：指病态瘦弱的样子。
[5]黧黑：肤色黑而黄。[6]蚤：通
“早”。[7]此句应为
“财以成者，[覆]而埋之；后得生者，而久禁之”。【译文】处理丧事的方法，是怎样的呢？
说：不分昼夜的哭泣住在草棚中披麻戴孝，卧草枕块，争相挨饿受冻。
使自己面目消瘦，肤色黑黄，耳不聪，目不明，手足无力，无法做事。
又说：上流士大夫办理丧事，需要搀扶才能站起，拄杖才能行走，这样共持续三年。
如果效法这样的言念经，奉行这样的做法行丧其的王公大人必定不能按时处理政事，士大夫行丧，就必不能治理政务和众多官府的事情，就能开荒拓地，充实粮仓。
如让农人行丧，就必定不能早出晚归，耕作种植。如让百工如此行丧，就必定不能修造车船，制作器皿了。
如让妇女如此行丧必不能日夜操劳纺线织布。细算厚葬的花费，是多多为死者埋葬财物；计算久丧的后果，是人们工作的长久荒废。
财物已经创造了却覆盖在墓穴中掩埋了；之后就让人得以生存的工作也被长久禁止了。
用这种方法求富裕，就好比禁止耕作却追求收获啊，厚葬久丧可富裕的说法不可行啊。
【原文】是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪[1]？
其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政[2]：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者[3]，五皆丧之三年[4]。
然后伯父、叔父、兄弟、孽子其[5]；族人五月[6]；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。
使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。
此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。众之说无可得焉。
是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。
上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。
是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。
是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负已也。
治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也[7]，意者可邪？
其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。
是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。
无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。
若苟贫，是无以为积委也；若苛寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？
其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。
若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。
今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈[8]？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也[9]。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之[10]，则岂不亦乃其所哉！
【注释】[1]意者：即
“抑或”，或者的意思，下同。[2]为政：管理政事。[3]后子：即嫡长子。
[4]五：“又”字之误。[5]孽子：次子。[6]五月：指服丧五个月。
[7]春秋时有不攻居丧之国的说法。[8]孰愈：哪种情况好。[9]无择：无区别。
[10]厉：灾难。【译文】所以，（用厚葬久丧）要使国富家足，既已不可能了。
而要以此使人民数量增加，或许可以吧？（然而）这种说法又是不行的。
现在以厚葬久丧的原则去治理国家，国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又都服丧三年。
然后伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了服丧一年；近支亲属死了服丧五个月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧都有一定月数，那么，丧期中的哀毁瘦损必定有制度规定了。
使（自己）面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强健，因之不能做事情。
又说：上层士人守丧，必须搀扶才能站起，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。
假如效法这种言论，实行这种主张，则他们饥饿缩食，又象这样了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可胜数。
这样就会大量地损害男女之间的交媾。以这种做法追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿。
人口增多的说法已不可实现了。所以追求使人口增多，既已不可能了。
而想以此治理刑事政务，也许可以吧？这种说法又是不行的。现在以厚葬久丧的原则治理政事，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑政必定会混乱。
假如效法这种言论，实行这种主张，使居上位的人依此而行，就不可能听政治国；使在下位的人依此而行，就不可能从事生产。
居上位的不能听政治国，刑事政务就必定混乱；在下位的不能从事生产，衣食之资就必定不足。
假若不足，做弟弟的向兄长求索而没有所得，不恭顺的弟弟就必定要怨恨他的兄长；做儿子的求索父母而没有所得，不孝的儿子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而没有所得，不忠的臣子就必定要叛
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