第二十四章 天志（3）
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人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。
今天下之诸侯，将犹皆侵凌[5]攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣！
此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！
逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！
而自曰：“义也！”【注释】[1]小物：小事。[2]上：指在上位的。
[3]与：参加。[4]蚤：为
“布”字之误。[5]凌：通
“陵”。【译文】所谓小事则知道，又怎么样呢？比如现在这里有一个人，他进入别人的果场菜园偷窃人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将会惩罚他，大众听到了就指责他。
这是什么原因呢？是因为他不参与种植之劳，却获得了果实，取到了不属于自己的东西的缘故。
何况还有翻越别人的围墙，去抓取别人子女的呢！与角穿人家的府库，偷窃人家的金玉布帛的呢！
与翻越人家的牛栏马圈，盗取人家牛马的呢！何况还有杀掉一个无罪的人呢！
当今的王公大人执掌政治，对于从杀掉一个无罪的人，翻越人家的围墙抓取别人的子女，与角穿别人的府库而偷取人家的金玉布帛，与翻越别人的牛栏马牢而盗取牛马的，与进入人家的果场菜园而偷取桃李瓜果的，现在的王公大人对这些所判的罪，即使古代的圣王如尧、舜、禹、汤、文王、武王等治政，也不会与此不同。
现在天下的诸侯，大概还全都在相互侵犯、攻伐、兼并，这与杀死一个无辜的人相比，（罪过）已是几千万倍了。
这与翻越别人的围墙而抓取别人的子女相比，与角穿人家的府库而窃取金玉布帛相比，（罪过）也已数千万倍了。
与翻越别人的牛栏马圈而偷窃别人的牛马相比，与进入人家的果场菜园而窃取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪过）已数千万倍了！
然而他们自己却说：“这是义呀！”【原文】故子墨子言曰：是蕡[1]我者同，是岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉？
今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白。必曰：‘吾目乱，不知黑白之别’今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。
必曰：吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越[2]有能多杀其邻国之人，因以为文义。
此岂有异临蕡黑白甘苦之别者哉？故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰[3]文王之以天志为法也，而顺帝之则也。
且今天士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不考察也。
天之志者，义之经也。【注释】[1]蕡：“紊”之假借字，乱。
“我”为
“义”字之误。[2]蚤越：当为
“斧钺”。[3]诰：为
“语”字之误。【译文】所以墨子说道：“这是混乱义的做法。那么做法跟混淆黑白、不辨甘苦，有什么不同的吗？假如现在这里有一个人，给他少许黑色，他说是黑的，多给他黑色的，他却说是白色的，结果他必然会说：‘我的眼睛昏乱，不辨黑白，’假如现在这里有一个人，给他少许尝点甜味，他说是甜的；给他多尝些苦的味道。现在的王公大人施政，若有人杀人，他的国家必然禁止。如有人拿兵器多多杀掉邻国的人，却说是义。这与混淆黑白、甘苦的做法有什么区别吗？”所以墨子阐明天志，作为法度标准。
不仅墨子以天志为法度，就是先王的典籍《大夏》《诗·大雅》中这样说过：“上天对文王说：我思念有光明德行的人，他不显露声色，也不崇尚与变革，不炫耀智巧自作聪明，而是顺从上天的法则”。
这是告诫周文王以天志为法度，顺从天帝的法则。所以当今天下的士大夫、君子们，如果内心确实希望实行仁义，追求做上层人士，在上希望符合圣王之道，在下希望符合国家百姓的利益，对天志就不可不详考察。
天的意志，就是
“义”的原则。