第一百一十二章 第一次询问
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第一百一十二章 第一次询问 (第1/3页)夸塔立斯注意到了白夜话语之中关于“信仰分流”的技术，而新技术代表新财富，不过在赚取钱财之前，得先避免宗教迫害。“我的意思并非不可以兼信，而是不可以都虔诚！”
“我亲爱的先生，信徒越是虔诚，就越难以兼修，就像人只有一条生命，一个灵魂一样，虔诚的信徒，不能够有两处灵魂的归宿。”
东西差异之：死后的灵魂归宿。
东方：好坏都往阴间走，阴间归地府管，做了坏事的地狱受罚，普通的再次转生，好人当公务员领香火供奉。（土地、山神、河神、有学识的也可以做城隍、判官）
西方：不论好坏通通下地狱，地狱不是恶魔就是魔鬼，里面每天的生活都是“生的自由，死的随机”，每一个魔鬼都想方设法的想要逃回人间。
只有有信仰的信徒才能被神明接引去神国。而教典里说神国可以享受人间的奢靡，前提是去神国的人要对这些奢靡不感兴趣。（你必须先有毕业套才能进副本.jpg）
当然，某些世界中神国的信徒只是失去个体思维的能量提供者，神力服务器，以及降神时的高级打手，而无信者的灵魂也不是跑到地狱，而是要被糊在墙上的。
哦，哪怕经历了本土化的佛教也差不多。
此外，为了避免地方上有心人士利用民众宗教信仰的虔诚之心，转变成为敛财、骗色的工具，甚至是成为反对当权者的有力武器，是以士人文官们皆认为对于宗教信仰之限制必须从严管制。
对于国家而言，塑造正统神祇的方式最方便也最为普级的办法则是以“赐额”、“封号”的方法，让百姓们暸解谁才是国家认可的、可以接受享祀的正统神祇。
所以基本没有哪个正经的宗教敢去宣扬原罪论，不然就等着皇帝伐山破庙灭淫祀，封神敕仙立正信。
说到淫祀，就又有一点。淫祀：淫者，放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。
于是又有东西差异之：信仰在生活的占比，身份与信仰的关系。
西方有专门的教堂用于祷告、忏悔、礼拜，而东方寺庙道观却并不一定常有香客。宗族的祠堂的地位要更高的多，遇见真正的大事去宗祠也更常见。
去庙里只为求个好运气，而真的要判决什么事情，找玄学上的见证，绝对是找自己家的先祖，而不是找寻神魔。
《礼记．曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”就是说祭祀了不该祭祀的对象，是不会给你带来好处的，甚至还有害。
俗语也有“请神容易送神难”。
东方并不觉得神可以决定人的一切，对于神也多少有一些“敬而远之”。
中国神祇有三大部份，分为天神、地祇、人鬼。
天神、地祇由国家规定，不同朝代之中的国家祀典当中的神明或与本地的神明都不尽相同。
人鬼即为人所祭之人鬼，除了家家户户自己的祖先之外，就只能是有功于国家、地方者方的人得受祠祀之享。岳飞、孔子、武庙十哲等。
其他的如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵，都属于淫祀。
而且重“礼”的古代，祭祀对于身份与时节都有讲究。
道教之中金箓斋，为帝王所修，保镇国祚。玉箓斋为王侯大臣所修，保其禄位。黄箓斋为一般士民所修，消灾延寿。如果一般市民越级修奉金箓、玉箓大斋，即为淫祀。
如果诸侯越级祭祀名山大川，即为淫祀。就比如泰山封禅，一般默认非大功绩者不可为，因为宋代某一位皇帝越距(没啥东西还硬上)之后，之后的皇帝就已经基本放弃在泰山大张旗鼓的正经打卡了。
并且一般来说，东方不是某一些节日，是不会专门的去祭祀某一方面的神灵。对于普通人来说，最多就祭祀祖先的时候，顺便将正神祭祀一下，而后换一换门神桃符（对联）之类的。
新年、元宵、清明、端午、中元、中秋……都差不多。纪念逝者也好，庆祝丰收也好，与高高在上的神明有关系，却又没有那么紧密。
神在活动中，是绝对不会是占据主导甚至是核心地位的，所有庆祝活动的核心，必然是人。
而西方，一开始出生的洗礼，到最后的入土，信徒的一生之中神明具有举足轻重的地位。
天主教规定七件圣事，即洗礼、坚振、告解、圣体、终傅、神品和婚配。
洗礼（Baptism）
洗礼是为儿童或成人施行的仪式，意义在于涤除罪孽，使领受者开始与上帝在一起的新生活。教士将水洒在受洗者的头上，说道，“我以圣父、圣子、圣灵的名义为你施洗。“
坚振（Confirmation）
坚振是接受经过洗礼的人为教会正式成员的仪式。由主教，有时也可以是神甫，将圣油涂在领受者的额头上。
圣油表示领受者受到圣灵的鼓舞，将能够始终不渝地实践他们的信仰。
从17到20世纪，婴儿时受过洗礼后，坚振在两岁到七岁之间施行。到了20世纪末，坚振通常推迟到十二三岁。
圣餐（Eucharist）
圣餐是庆祝“最后的晚餐“的礼仪。在最后的晚餐上，耶稣将面包分给门徒，说道，“这是我的身体。“然后又将酒递给他们，说道，“这是我的血。“
天主教徒称这一仪式为“
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