假作真时真亦假，无为有处有还无
假作真时真亦假，无为有处有还无 (第3/3页)
，通过《红楼梦》第七回末尾焦大醉骂，我们知道贾源是武将出身，历经生死，是创业的一代，能够在刀光剑影里活下来就是万幸，这一代对奢靡生活的物质追求不会太大，国家百废待兴，都穷，想奢靡也不容易。
到了代字辈的贾代善，因为生在父亲的创业期，知道父亲九死一生创业艰难，受父辈影响比较深，带领家族由创业到守成转型，家族发展跟随着国家发展，还是比较能克制自己欲望的。
再到文字辈的贾政，既然是“文”字辈，表明他父亲想让他这一代以“文”兴家。还表明国家已经完成了转型，马上打天下不能马上治天下，历朝历代都是“枪杆子里出政权”，在取得政权之后也都是推行“文治”来发展巩固这个政权。一个军功封侯的家族经过两代人的努力，家业大了，人口多了，但是吃穿用度、婚丧嫁娶、走亲随礼等等花销越来越多，和平时期，靠打仗立功来增加收入是不可能的，只能在“文治”上找出路。然而在《红楼梦》中，贾府第三代“文”字辈基本上废了，对自己的欲望克制不了，也不顾什么家国天下，贾政的哥哥贾赦，荒淫无度，欺男霸女。宁国府里的贾敬整天修道炼丹，家门都不进。只有贾政还算是苦苦支撑。
贾府到了第四代玉字辈，正好100年的时间，玉字辈这一代人含着金汤勺出生，祖辈的苦难离他们很远，是享乐的一代。因为贾敬天天跟道士混在一起，老早把军功爵位都传给了贾珍，宁国府里的贾珍无人管教，想干什么就干什么。荣国府里贾赦的儿子贾琏不学无术、贪图女色，没前途。贾宝玉的亲哥哥贾珠是被贾政寄予厚望的，可惜死的早，我们以后会重点讨论贾珠的死。以“文”兴家在贾珠身上实现不了，贾政就走了另一条路，就是政治依附和权力攀附，把贾宝玉的姐姐贾元春教育好，希望跟皇帝搞好关系，进而巩固自己的家族。后来王夫人又生了贾宝玉，贾政重新看到以“文”兴家的希望，就想教育好贾宝玉。宫里有贵妃，家里有才子，这是家族振兴的双保险，无奈被给予厚望的贾宝玉就像书里写那样。
第五代草字辈，贾蓉、贾兰为代表，现在我们用简体汉字，繁体字中兰花的兰是有草字头的。书中还有贾蔷、贾芸、贾菌这一代人，都是有“草字头”的草木之人。《孟子》里有“君子之泽，五世而斩”的说法，意思就是祖辈创业时留下的品行和家风经过五代人之后，就不复存在了，祖辈积累的家产财富经过五代人也就败光了。贾蓉、贾兰如果算生在富贵人家的，虽然打破“富不过三代”这句俗话，但逃不过“五世而斩”的圣言！女娲用了三万六千五百块合周天之数就是要点明100年，是一个创业、守成、挥霍、败落、灭亡的过程，就是告诉读者要吸取“富不过三、五世而斩”的教训，想要保持兴旺发达，就要树立正确的大局观，就要不断的自我净化、自我革新，戒骄戒躁、艰苦奋斗、继续努力，否则终究被淘汰。“百尺竿头望九州，前人田土后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。”蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】
只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】这是批书人调侃作者的话，剩这一块未用，便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】批书人把青埂峰解读为“情根”，感情的“情”，现在也有读者把青埂峰解读为“清根”，满清之根，仁者见仁吧！谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】批书人是说，石头经过了锻炼才通了灵性，才能用来补天。人如果不经过学习、不经过历练，想有成就是不可能的。因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
这块补天石“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”又引出一个读书人常遇到的问题---“士不遇”，也可以说是怀才不遇。几千年的中国古代文学史上，“士不遇”作为文学所表现的一种普遍的现象和很多文人所特有的思想感情，始终伴随着文学创作，《红楼梦》的作者延续了这种创作。
先秦时期，有一批卿士大夫创作了古典文学史上第一批反映“士不遇”主题的抒情诗。接着屈原就写下了《离骚》、《九章》文人将个人身世命运的感慨，仕途上的不顺，与社会的盛衰、时局的安危紧密联系起来，比如宋玉的《九辩》，把一介“贫士失职而志不平”的情绪借秋景秋气加以渲泻，既有读书人怀才不遇的慨叹，也有报国无门的无奈。
之后“士不遇”的感叹在频繁的战争、动荡的时局与门阀望族压制寒门庶族的社会现实基础上进一步拓展，十分普遍地存在于诗、文、辞、赋等各体文学作品中。汉初大才子贾谊，都学过他的《过秦论》，当时贾谊在庙堂之上受汉文帝重用，后来被贬去当长沙王的老师，写下《鵩fu鸟赋》、《吊屈原赋》，董仲舒写有《士不遇赋》，他的学生司马迁又写了《悲士不遇赋》，之后的东方朔、杨雄、王粲、曹植、嵇康、阮籍、刘伶、左思、陶渊明等人慨叹身世遭遇、抒写“怀才不遇”感受的诗文，只要读一读、可以感受到那一时期文人的“士不遇”情绪有多么强烈。
五胡乱华后经过300年的分裂战乱，到了唐朝，文化再度繁荣，但是，伴随着科举考试、党派斗争以及唐朝中、晚期国力衰弱，军阀割据等社会现象，反映“士不遇”的作品则又注入了如考试落榜、迁谪流放、时代衰落等新的内容。王勃高喊一声“冯唐易老，李广难封”，陈子昂登幽州台，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，孟浩然说“不才明主弃，多病故人疏”，李白更是在“行路难”中“将进酒”，白居易被贬江州，琵琶声中，泪湿青衫，叹一回“同是天涯沦落人”。还有李贺、李商隐、温庭筠yun，“士不遇”话题的几乎与整个唐代文学相始终。
宋朝以后，以诗、文为正宗的正统文学转向衰退，“士不遇”主题又向新兴的词、戏曲和小说等文学领域扩展延伸。或写才子科举考试落榜的苦闷与自我安慰，或写政治失意者被贬谪、被弃置不用的惆怅。宋词中，柳永的《鹤冲天》“才子词人，自是白衣卿相。忍把浮名，换了浅斟低唱！”。本有出将入相之才的辛弃疾，在南宋竟被弃置不用长达二十年之久，无奈的感慨“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”其中苏东坡这一类的作品最多，苏东坡的典故《红楼梦》里有用，我们会随着《红楼梦》文本和脂砚斋批语作介绍，在这里我们先说一首《儋dan耳山》
“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”儋耳山高高耸立，使天空都显得狭小，其他山峰都不能与它相提并论。请您看看道路旁边一块块的奇石，全都是女娲补天剩下的五色石吧！
苏东坡的一生在政治浪潮中沉浮不定，他20岁考中进士，比咱们前面讨论过的30多岁中举的戚蓼生要厉害吧，苏东坡当过翰林学士、侍读学士、礼部尚书这样的高官，居庙堂之高参与朝政。又先后当过密州、徐州、湖州、登州、杭州、颍川、扬州、定州的地方长官，长期主政一方。王安石推行变法后的党争中，苏东坡三次被贬：先贬黄州，再贬惠州，最后贬到遥远的海南儋州。面对着政治抱负和才华难以施展、又多次地遭遇贬谪，苏东坡“士不遇”的感情十分强烈，“君看道旁石，尽是补天余”，这一句更是将女娲补天神话和“士不遇”连接起来。儒家的人生态度，本来就是主张积极入世的，不只求个人超脱，而是要靠平生所学来济世安民，“济世安民”就是推动社会繁荣稳定，保障人民安居乐业。“天下兴亡，匹夫有责”，中国古代的优秀知识分子更是以天下为己任，把治国安邦作为自己的人生目标和最高理想。学有所成的读书人不能实现自己的报国理想，跟被锻炼过的补天石没有用来补天是一个道理。
苏东坡之后，马致远、贾仲明、王实甫、高则诚、施耐庵、蒲松龄等一大批戏曲、传奇、小说作者继续丰富着“士不遇”的表现形式。“士不遇”融汇着古代文人对社会、人生、历史、现实复杂的反映和深邃的思考，他们高度抒情或精美的词句在思想性、艺术性方面具有独特的魅力，《红楼梦》作者也从厚重的文学土壤中吸收了“士不遇”这个主题，并完美的衔接上女娲补天的神话。