异界篇 第147章 再种魂印
异界篇 第147章 再种魂印 (第2/3页)
一番，才到一边石凳上坐下。
陈学谦仍然眼含钦佩，“我之前从没想过授课能如苏先生这般轻松写意，如此快速就获得了学生们的认可、让他们专注听讲。好似你一堂课的效果比我讲一百堂课都要好。”
苏佑赶紧打断他的继续夸赞，转到别的话题。才知道陈学谦也是在太学院担任文书职务，平时就是负责整理撰写一些史记文献。工作并不忙，甚至很闲，所以才有空闲来学堂授课。苏佑想起二爷曾感叹怀才不遇，看来不光是他一人。
陈学谦感慨道：“苏先生刚才那篇诗歌，闻所未闻，却是令人肝肠激荡。陈某好多年没听到这样的好诗，尤其难得是一篇叙事长诗。但你后面唱的曲子，却令在下疑惑，这是何种曲风，像缠令，又似慢曲？但又似是而非。以一种白话式、很随意的歌辞诠释诗情，简明易懂，曲调却异常动人。让人欲罢不能，听了还想再听......”
苏佑能理解陈学谦的惊讶。据他所知，古代歌曲同样是声乐，器乐，舞蹈的组合，但其旋律是单调的，歌词有规则，甚至死板，一般都是诗词。比如在宋朝发扬光大的各种词牌，字数都有讲究，不能多，不能少。哪像现代的歌曲，想怎样唱就怎样唱，千变万化。
歌曲主要有三大类，最早的就是宫廷乐，是供皇宫内的皇族贵胄享受的。然后是文人乐曲，就是以诗词为载体，文人们写出好的诗词，拿给勾栏女子演唱，这在唐宋时期最盛行。当然后来还有元曲、明曲，苏佑所知有限。最后是，民间乐曲，发自民间，这类歌曲偏通俗，以便广大民众理解。还有就是少数民族尤其喜爱声乐，对乐曲的发展做出不少贡献。为了配合他们欢快的舞蹈，少数民族的歌曲节奏明快，配乐的乐器小巧，却能发出宏亮的声音，因为他们是在马背上生活的游牧民族，乐器需小巧便于携带，又通常是在空旷的地方歌舞，乐声高亢嘹亮，以能及远。
这个世界也差不多，所以陈学谦才会为苏佑来自现代的歌曲惊异。当然他已将这歌归入民间乐曲中，只是觉得苏佑唱的新奇而已。
课间休息一刻钟。两人结束谈话，苏佑代陈学谦上了一节课，陈学谦就进去课室授下一节课。
苏佑与陈学谦告辞，陈学谦笑道：“见识了苏先生的讲课，我后面的授课可是压力巨大啊。”
苏佑笑说陈先生过谦了。他离开前看了眼杨婵，杨婵也正在看着他，她重重点了一下头。苏佑很是欣慰，与她挥手告别，离开学堂。
.........
苏佑盘坐房内。重温一番魂印秘术，他将一缕木元气驭入紫府，很快就将这缕元气化成一粒圆形的印记，苏佑已有上次经验，他从木元神印记中分离出一丝含有他元神意识的魂力，这一步很快完成，比第一次施展时要轻松多了。
从元神中剥离出一丝魂力让他感觉针刺般一疼。这丝魂力一进入蕴育的印记中，木元印记立刻产生了自主的意识，“活”了过来。这粒木元魂印记就成为了一个独立的生命体在神海内畅游，却又与苏佑的元神保持着紧密的联系，元魂印记就凝练成功了。
对比他第一次凝练时花费了三天时间，此次只是半个下午。可见他的实力提高很多后，再来施展种魂也会轻松很多。虽然上一次是对小白狼种魂，这一次是对人种魂，苏佑依然信心不减。他继续温养着这粒木魂印，神印与魂印之间通明透亮，遥相呼应。他开始慢慢往其内输入并压缩木元气，尽量让魂印多装载木元气。这些都是杨婵以后修练所需的元气。
苏佑的想法能否成功，取决于种魂后杨婵修炼的结果，而他的工作就是要保证源源不断向魂印传递木元气。
一声“哥哥”唤醒了苏佑，他走出房间看到杨婵，知道她是放学回来了。杨婵说道：“哥哥，我不是故意吵醒你，我回来半个时辰，已经写完上百道算术题了。你看，我加减
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