第二章 新教义和新奇观
第二章 新教义和新奇观 (第3/3页)
极端谦抑，如无绝对必要绝不立法，且如有可能就要追求废除。”
“在守法上则要求积极守法、高度敬畏，而鄙视挑战法律红线。”
“现实中出现一个真实的案情，才表示上帝认为人类应该面对这样一个问题了。”
“人类不必、也不应该去超出现实需要的、去根据自己的假设性预想去预先立法，也就是出现一例、解决一例。”
“即使出现了一例，也要优先去看是不是已有先例，即使没有绝对一致的先例，也要看是否有意涵一致的先例。”
“有先例就援引先例，实在实在没有先例，才要召集最高法庭、立法机关来扩充案例，客观上把引导律法发展的最终驱动交付到了上帝手中的立法思想。”
“.你很了解我的信仰。”
英格丽德真的有些惊讶了。
她还以为辩论会以很无聊的方式展开，没想到冯道夫了解的这么深刻。
不深刻怎么写中译中的同人文啊.冯道夫笑着说：“天父教觉得，一个社区完全是由高度成熟的基督徒组成，那么犯罪将会自动根绝、司法成本将会降低到近乎于零，社会资本会得到最大的发展和节约。”
“很对。”
英格丽德点点头：“因为人人积极守约，发生了误解和纠纷，双方都应该积极的认罪而不是通过巧妙地解释会责任，这会让一切都变得简单，自动的抑制恶性纷争，省去大量的复杂的立法、司法、监督机构的设计，极大的降低合作成本。”
这个成本，就是天父教的资本.
冯道夫笑道：“女士，如果这个社区，混入了一个犹太工匠呢？”
“一家合作无间全靠默契就能运转的工坊，忽然招了一个极其善于巧妙利用规则漏洞、流程漏洞打规则擦边球却又次次抓不到把柄的犹太工匠，结果会怎么样？”
“一次又一次的败诉，犹太工匠会合法的富裕起来，而天父徒会合法的贫穷下去！”
“.”
英格丽德想要反驳，但根本反驳不了。
因为字面意义上，犹太工匠没有任何问题，但是沟通成本和合作成本变得非常复杂和沉重。
她快速想着怎么辩，冯道夫的下一击已经涌来。
“可是马太福音说了，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
“禁食四十昼夜，以饱食诱之，不可得；诉诸人的傲慢，以激将之，不可得；以权倾天下、荣华富贵诱之，不可得。”
“这就是天父亲身作出的示范，是根本禁忌，即使违背了禁忌，可以避免饥饿窘迫、也绝不可以打破。”
“坚守天父教的伦理就等于必须接受这种命运，把因此而陷入贫穷和苦难视作宗教虔敬的必然代价来接受。”
“如果拒绝接受，就要忍受‘可能因此而下地狱’的强烈恐惧，直到要么回到忍受弱势地位但保持心灵安稳的状态。”
“女士，你能想象这是一种什么样的灵魂撕扯和心灵折磨吗。”
“根源上，还是因为天父教反律法，这是对律法主义的系统风险极其危险的无知！”
冯道夫一拍大腿。
英格丽德剧烈晃了晃，思绪又被断了。
看着不知不觉，距离变得很近的冯道夫。
他应该是不小心的吧.
冯道夫似乎没有察觉修女的念头，继续说道：“艾欧教跟天父教一样，同样认为人人守法是最美好的世界，但我们没有近乎宗教式的强烈的立法狂热，不会迷信用立法解决一切问题，仿佛一切社会问题的根源都是还缺少一部够给力的法律。”
“因为如果想要实现那样的景象，就必须拥有巨大的人口。”
“只要艾欧信徒的人口规模在人类中占有最大的份额，就能保证了一切普惠全人类的公共产品都必然现实的符合艾欧信徒的利益，但这很难，就算是信徒也会有各种各样的性格，所以就需要.”
智慧的声音很近。
英格丽德耳朵有些痒痒的，但没有去理会。
她听的很入迷。
这还是第一次有人这么系统性、深入浅出的给她讲解着这些知识。
这个人偏偏还是一个异教徒
英格丽德看着这张近在眼前的脸庞。
阳光洒进了车厢，黑色的双眸似乎闪烁着知识和智慧之光。
咕噜~
马车缓缓停下，冯道夫意犹未尽的停下：“我们到了，下次再.女士？”
英格丽德猛地回过神来：“到，到了？”
“我现在唔！”
她慌张的站了起来，头顶磕到了车厢顶，疼的修女捂着脑袋。
冯道夫站起来，很自然的摘下了她的头巾：“我看看好像有点肿了。女士，正事等会再聊，我先给你疗伤。”
金色发辫搭在肩头，英格丽德脸蛋有些烧，想要拒绝，可冯道夫已经拉着她手坐了下来，拿出车厢内的药品悉心消肿。
看着他认真的样子，修女怔然片刻，忽然坚定了决心：一定要感召这位年轻智者！
不过该怎么做？
她想到了丈夫说的话。
诚意吗.
为什么欧洲长期排犹？
根源就在于天父教与犹太教在律法问题上的根本对立，这种对立是根本的，是基于最核心的核心价值观，肇因于信仰的根本伦理——对待圣约和救恩的根本认知，因此没有任何妥协让步、搁置争议的余地，所以两方无可调和。
(本章完)