第一百七十九章 六道同坠
第一百七十九章 六道同坠 (第2/3页)
“当然，如果水受拍打而飞溅起来，也能使它高过额头；加压也能迫使它倒行，甚至能使它流上山岗。但是这难道是水的本性吗？不过是形势迫使它如此的。诸多事物也可以迫使一个人做坏事，但是你能说恶是他的本性吗？”
“洪易者，本心向善，但是行事乖戾，是善的本性被掩盖了，其学于诸圣，吾等应帮助恢复其本性。”
李神机之言论，引得无数的钟声点头称赞。
“差矣，好恶、喜怒、哀乐方是天情，善恶则为人造，”另有大儒反对。“人之性，不能生而自善。”
在性情与仁义的关系上，李神机认为食色和仁义都是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色则是鱼。
按时这位大儒则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
“能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为。”
“食色喜怒等皆是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。”
但是这是贬人族低吗？不，这反而是一种赞扬。
禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。
凡是善的、有价值的东西都是人族缔造的事物。
价值来自文化，文化是人的创造，正因如此，人在宇宙中与天、地有同等的重要性，才能够有超脱天地的机会。
“洪易学习圣人道理，固然值得赞扬，但是其学圣人道理，能行仁而不行仁，能爱人而不爱人，为了大义，而忘了大义之起源。”
“其所谓的人人如龙，其行事手段过于乖戾偏激，不行正道，吃人修行，与那一人之心以代千万人之心的独夫无甚差别。不同之处仅仅在于暴君为权势，而他仅仅为了他的理念罢了，本质相同，皆是私心为重
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