第365章 赏善罚恶,赏功罚过

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    第365章 赏善罚恶,赏功罚过 (第1/3页)

    说白了,在‘赏功罚过’这一点上,游牧文明和农耕文明最根本的区别在于:游牧文明把义务——尤其是天然义务看的太重;

    同时又将权利——尤其是后天努力所应换来的权利看的太轻。

    奴隶天生就该劳苦一生,且终生无望;

    牧民天生就该自负盈亏,并供养统治者;

    战士天生就该英勇杀敌,同时又要解决自己的生存。

    等等。

    反观农耕文明,则摒弃了许多‘什么人天生就该如何如何’的义务,同时又充分承认了各个阶级、群体,通过后天努力争取权益的正确性。

    ——贵族或许生来就是贵族;

    但若是不知收敛,他也可能有不再是贵族的那一天。

    ——农民或许生来就是农民;

    但只要足够勤奋,并把握住机遇,他也可能发家致富,甚至封侯拜相。

    事实上,农耕文明相对于游牧文明的先进性,其实并非不同文明之间的先进性对比,而是不同文明阶段的相对先进性。

    说得再精确一点就是:落后的并不是游牧文明,而是游牧文明发展到现阶段,所抵达的文明进程——奴隶制度。

    没错;

    如今的匈奴人,乃至于后世千百年后的诸多游牧文明政权,事实上,文明进程都仍处于落后的奴隶制社会。

    反观华夏文明,几乎是自有史书记载开始,就已经开始了从奴隶制社会向封建社会发展的进程。

    到了如今汉室,更是已经彻底进入了封建社会。

    诚然,无论是过去千百年,还是如今汉室,以至于未来千百年,华夏文明也依旧留有不同程度的奴隶社会残余。

    但不可否认的是:无论这些‘残余’或多或少,都始终是残余,而非主体。

    这样一看,一切就都很好理解了。

    ——华夏农耕文明,也曾经历过奴隶制社会。

    当时,处于奴隶制社会阶段的华夏文明,并不比如今的匈奴人,又或是后世其他游牧文明先进到哪里去。

    对于底层,当时的华夏统治者们,也同样是过分强调天然义务,并坚决否定后天争取权利的正确性。

    什么龙生龙,凤生凤,老鼠儿子会打洞之类的说法,也恰恰是从那个时代开始出现。

    但在经过一整个奴隶制社会进程后,华夏文明通过总结归纳,发现这样的社会体制,是有很大的问题的。

    奴隶天生就是奴隶,且永远都是奴隶;

    所以他们没有追求、没有对未来的憧憬。

    故而,在社会生产活动中,他们无欲无求,甚至连最基本的生存欲,都时刻徘徊在有和没有之间。

    一个明明小到不能再小的挫折,就很可能让他们生出‘算了,不活了吧’这样的消极想法。

    究其原因,便在于这既不能前进一步,也无法后退一步的人生,根本没有值得他们留恋的地方。

    但从奴隶往上一级,情况就好了很多。

    ——农民。

    作为同样困苦,却具备基本人权,并占据文明重要组成部分、占据文明成员绝大多数的阶级群体,农民相较于奴隶,无疑更有积极性。

    虽然和奴隶一样,农民生来就是农民,且永远都无法更进一步,以跻身贵族行列,但他们和最底层的奴隶,却有着一项至关重要的不同。

    ——奴隶,已经触底了。

    再怎么摆烂,也不过是个死字;

    根本没有一个更低的阶级、更糟糕的处境,威胁奴隶们‘努力生活,不然情况就要更糟糕’了。

    但农民却不同。

    作为具备人权的个体,农民需要通过辛勤劳作,来换取足够生存的食物。

    同时,作为社会阶级金字塔倒数第二的阶级,还有一个垫底的奴隶阶级,时刻‘威胁’着农民。

    ——好好种地!

    ——不然你就要变成奴隶了!

    这种紧迫感,以及‘情况可能变得更糟’的威胁,让农民不得不更加积极的生活,并投身于社会生产活动当中。

    用后世人常用的一句话,来形容当时的农民,就是:努力肯定无法让处境变得更好,但不努力肯定会让处境便的更糟!

    于是,农民辛勤劳作,劳苦终生,为保住自己‘农民’的身份,为确保自己不会沦落到最低一级的奴隶,奉献出了自己能奉献出的一切。

    发现了这一点之后,统治者们开始思考了。

    ——既然奴隶没有积极性,那社会的主体构成,就不能是以奴隶为主;

    若不然,整个社会

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