第一三一章 所谓科学思想
第一三一章 所谓科学思想 (第3/3页)
同时代的气学家罗钦顺认为：
“心虽有灵明，但也是一物。心之官则思，能推见事物之数，究知事物之理。”
“有此物即有此理，无此物即无此理。”
“格物是格天下之物，不是格此心；穷理是穷天下事物之理，不是穷心中之理。”
“须就天地万物上讲求其理，要理所当然的将人心、鸟兽、草木、金石、天地视为相同的东西。
“方可谓之物格知至，方可谓之知性知天，不然只是揣摩臆度而已。”
这已经接近形而上学唯物主义的范畴，开始立场鲜明的反对传统的唯心主义了。
崇祯年间的王夫之认为，存在是绝对的，虚无是相对的，运动是绝对的，静止是相对的。
“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
王夫之反对“先验论”，认为应该凭借自己的感官去观察世界，用心去思考和分析，进而获得事物的“理”。
“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。
“聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。”
导师将王夫之与黑格尔相提并论，并用于王夫之相似的逻辑描述学习和形成正确思想的过程:
“无数客观外界的现象，通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能，反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。
“这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。
“这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。”
但是罗钦顺、王夫之这些学者，在明朝的时候属于“气学”。
是排在心学、理学之后的第三名，也就是不想关的人基本不了解的那种第三名。
不是当时思想的真正主流，也不被当时的朝廷特别赏识。
因为皇帝觉得自己对这种思想没有需求，自然不会专门推动和引导其继续发展。
当时也只有一个正统朝廷，也没有别的朝廷做另外的选择，所以探讨也就止步于第一个阶段的理论层面了。
清朝前中期在政治上推行八旗为本，宣传骑射立国，思想上流行“训诂”，也就是考据。
科技发展上逐步彻底落后于世界，思想辩证层面的探讨也趋于停滞。
自然也不会自己孕育与欧洲相同水平的科学思想。
这个世界的崇祯皇帝，在坐稳了自己的位置之后，就把“气学”扶正成了正统思想。
把罗钦顺和王夫之的理论直接列入了科举范畴。
崇祯需要工商业发展、需要科技发展，所以对支持“格天下之物，穷天下事物之理”的思想有需求。
再加上大明与欧洲的交流更加频繁，欧洲的技术和思想也能成为了参考对象。
科学是哲学的根基，科技发展是科学思想的根基。
大明的商业和手工业发展不断加速，大明的“气学”理论探讨，也随之进入新的发展阶段。
有需求就会有科学研究，有科学研究就会有科学思想，科学理论之中本来就蕴含着科学思想。
朱简烜之前的大明工匠们，已经有了自己的一套认识和研究逻辑。
朱简烜周围的弟子们，听了朱简烜的这几句引导，都是颇为激动的点头答应着。
他们开始摩拳擦掌的谋划，想要找出现在讨论这个现象的规律。
而宋问道为首的工匠，此时却明显的松了口气。
朱简烜这些年来，第一次非常直接的承认，自己只是观察到了现象，还没有做任何理论研究。
甚至于表示无法评价学生分析的对错。
因为以前的朱简烜，表现的非常像一个生而知之的人，而这正是大明的气学理论反对的观点。
王夫之认为“禽兽”才是“生而知之”的，或者说禽兽是依靠本能就能生存的。
大明工匠理所当然的相信，人需要学习、分析、研究，才能获得知识。
朱简烜以前的种种表现，让他们的认知出现了动摇。
他们试图找朱简烜单独研究的证据，但是一直都没有足够有力的实证。
只能看到朱简烜经常关起门自己思考和写设计。
现在他们终于稳下来了。