第三百一十五章 拜火教，大食进攻碎叶城
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第三百一十五章 拜火教，大食进攻碎叶城 (第1/3页)匆匆岁月数十年，普尚也已经老去，他早已对父祖的事业心灰意冷。
之前他居住在吐火罗地区，但大食呼罗珊地区对吐火罗地区的影响太大了，使普尚不得不到安西龟兹避难。
在龟兹，已经有人忘记他波斯王的身份。
他居住在城南的街巷中，除了他的家人，几个孤独的亲信，几个奴仆，还有安西都护府资助，其他无人问津。
祖辈珍藏的书籍，早已布满灰尘。
那心中的信仰，已然燃烧殆尽。
欲望，也随之熄灭。
普尚本以为下一代，就会重新归为普通人。
他读过汉人的书籍，知道更迭的意义。
他没想到赫赫有名的天将军竟然重新提起萨珊波斯复国事宜。
惊讶，惊喜，更多的是复杂。
萨珊王朝曾经取代强大的安息帝国，与罗马帝国共存超过四百年。
其领土一度如现在大食一样，横跨欧亚非。
但王朝的衰落自有定律，卑路斯的父亲，也就是最后一任波斯君主伊嗣俟三世被大食杀死后，曾经强大一时的萨珊王朝，已经埋入历史之中。
“大都护所言为真吗？”
好久过后，普尚才反应过来，语气颤颤巍巍地说道。
哪怕是梦中，普尚也不敢奢望自己会成为真正的波斯王。
“我们汉人有一句话叫一言九鼎，我南征北战，从未失信过人。波斯王尽管放心。”
李瑄面含微笑地向赞尚回答道。
萨珊王朝，信仰的是波斯教，华夏称其为拜火教。
而吐火罗地区，粟特诸国，多信仰。
更有大食呼罗珊地区的人民，至今思念。
李瑄要萨珊王朝复兴，是想其拉起信仰的大旗。
波斯教认为宇宙中存在两种基本力量，善和恶，也就是光明和黑暗，这两种力量不断斗争，最终善将战胜恶。
这种独特的二元论的信仰，让李瑄认为更符合宣扬。
二元论的哲学思想是波斯教的核心教义之一。
波斯教认为，宇宙的起源始于一个原始的状态，随后善神和恶神开始创造世界。善神达代表光明、生命和创造，而恶神代表黑暗、死亡和破坏。
这与之上相对应，是信仰起初的矛盾性，也是波斯教宣扬的二元论。
除此之外，波斯教强调“因果相报”的观念。
善行将带来善报，恶行将带来恶报。这种观念体现在波斯教的教义中，认为人的行为和选择将决定其在来世中的命运。
善恶到头终有报，不仅仅是波斯教，也是人最朴素的价值观。
在华夏思想中，也有这种观念。
这种基本价值观，也是必须植入心中的，可以让地区的秩序，更为平和。
与此同时，火在波斯教中被视为善神的象征，代表光明和生命。信仰者们必须崇拜圣火，保持圣火的燃烧，以示对善神的敬仰。
也是对光明战胜邪恶，价值的肯定。
最后，波斯教的道德规范强调正直、诚实和纯洁。信徒被鼓励行善、避免邪恶，并通过崇拜火来净化心灵。
这种强调道德责任，让个人选择善与真理，与邪恶对抗。
李瑄的暂时目的，是支持萨珊王朝，在吐火罗地区的西面，重新建立国家。
以波斯教，与大食教对抗。
在大唐的支持下，用宗教对抗宗教，将大食的势力向西驱赶。
因为此时大食教还未兴起多少年，包括大食，底层还有百姓思念波斯教，崇拜火与光明，有机会将其取代。
“小王多谢大都护为萨珊王朝光复，如果有那么一天，小王定年年向北，岁岁朝贡。”
片刻间的酝酿后，普尚尘封的宿愿被李瑄三言两语勾起来。
没有言语能形容普尚此时的激动心情。
不断辗转在西域诸地，如同丧家之犬一样，他终于想起来他的曾祖伊嗣俟三世被大食杀死，他们曾经伟大的国家破亡，他的父亲、祖父，一次次来到中亚，在寻找复国的机会，最终都以失落的心情回到长安，病死在异国他乡。
如果能恢复萨珊王朝，让普尚做什么他都愿意。
“这是大唐的承诺，我们大唐海纳百川。待萨珊王朝在呼罗珊建立，将大食的宗教，驱逐出去呼罗珊地区，我支持波斯教兴起，汉人也崇尚火焰。”
李瑄向普尚承诺道。
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