第9集《 楞严经修学法要》

    第9集《 楞严经修学法要》 (第3/3页)

想象力了,我们听到这句话就会想…哦!里面有一个梅子又酸又甜。诶,这个时候口水就出来了,口水一出来的时候,这个饥渴的相状暂时就舒缓了,士气大振,就往前走,果然找到水。所以你说,你的口水从什么地方来呢?就是想象出来的嘛。

    第二个、另外一个情况,思蹋悬崖,足心酸涩。这个人他没有真正的站在悬崖,但是他思惟自己蹋(蹋就是站立)站立在一个万丈的悬崖当中,这个时候他的足心就有酸涩的感受出现。

    所以:口水从什么地方来?足心的酸涩从什么地方来?就是我们想象出来的。所以想阴当知亦复如是。我们过去的想象力、分别功能就是从这个地方而来。大概一个人的未来,就看你平常遇境逢缘,经常用什么想象,大概就知道你来生将往哪里而去了。

    这个想象在唯识学上说,它对我们生命未来的影响,有两个重点:第一个、影响你是不是安乐。第二个、影响你是不是解脱。

    一、我们从安乐道来看:比方说,我们现在想象一个杯子,里面装了半杯的柳橙汁。那么你面对这样一个所缘境的相状的时候,一个杯子有半杯的柳橙汁,你产生什么样的分别?有些人说:哎呦!不错哦,还有半杯哦。这个人今生跟来生,他快乐的时间多,因为他经常想象他拥有多少。那么有些人说:哎呀!糟糕了,这个柳橙汁剩下半杯而已。他看到那个空掉的那半杯,他看到了他失掉的这一部分,这个人不管你福报多大,你未来的生命,痛苦的时间肯定多。你经常思惟,你的想象力是着重在你得到的这一部分,你拥有多少,你的快乐的时间会长一点。你经常去思惟你失掉的部分,那你未来的生命,不管你福报多大都没用,痛苦的时间肯定多,因为你的感受业力显现出来以后,要经过你想象的转换。

    我们第六意识的想象力,对福报的影响很大,尤其是年纪越大的人越明显!

    你看,差不多四十岁是一个转折点,我们四十岁之前,从唯识的角度,那个受─六根特别敏感,对不对?年轻人他那个舌头、他那个身体的感受,舌头的感受跟外境接触的时候特别强,他对外境的苦乐感受特别厉害。但是到了年纪大了以后,他的六根暗钝,你看年纪大的人,他吃什么都没什么感受了,他六根暗钝了嘛。但是你讲一句话刺激到他,那不得了、非常严重。

    在《唯识学》上说:年轻人重视的是身受,老人家重视的是心受─内心的感受,因为他六根暗钝了,所以诸位,你跟老人家讲话要小心一点啊!他是靠著想象力在过活的,因为他跟外境几乎没什么接触,因为他的六根眼耳鼻舌身意,用了五六十年,大概该破了破、该坏了坏,他吃什么都没感觉了。那么他的生命是从什么地方而来呢?完全靠想象!一个老人家,你讲错一句话,他这一句话放在心里面好长、好长一段时间。他是活在自己的想象,心受。

    这个受、这个想象我们可以这样讲:外在的环境我们没有选择权,我们今生会遇到什么人、遇到什么事、你会跟谁在一起,这一部分,你如果一定不满意,你要怪前生的你,你改变不了的。所以外在环境的这一部分,你没有选择权,你来到人生,你对今生外在环境,只有两个字认命,就只有这样子。佛陀不改变外境的。身为一个释迦牟尼佛,万德庄严的佛陀,琉璃王要灭释迦族的时候,佛陀用神通力三次的阻挡,还是没有成功,琉璃王照样把释迦族给灭掉。目犍连尊者不服气,用钵救了五百个释迦族,想要留了做种,结果变成血水。万般皆是业,半点不由人,一旦这个业成熟的时候,佛陀都不能改变。

    你要永远记住——

    我们是生长在一个有漏的、就是有残缺的世界,这世界充满了安乐,但是也充满了痛苦,这一部份你改变不了。但是你可以选择:我用什么样的想象来面对,这个你可以选择的。

    你看有一个公案说:有一个老太婆,这个老太婆她有两个女儿,她大女儿是卖雨伞的,小女儿是卖冰棒的。到下雨天的时候,老太婆就很痛苦,哎呀,下雨天我的小女儿冰棒卖不出去了。出太阳的时候老太婆也很痛苦,糟糕了,我的大女儿雨伞卖不出去了,所以都很痛苦。后来善知识说:你不要这样想,你换个角度,你下雨的时候,你想想你的大女儿,把那个所缘想象力放在大女儿身上,哎呦,雨伞卖得不错。那么出太阳的时候,你想象你的小女儿,诶,不错啊!冰棒卖得不错。大女儿要卖雨伞、小女儿要卖冰棒,这老太婆没办法做主的,他作不了主的。我们不是上帝,我们对生命没有主宰性。但是你心中去面对生命的时候,你要怎么去想象,这是你可以做主的。

    我必须提醒大家一件事情——如果诸位受了菩萨戒,你在发菩提心,修菩萨道的时候——曾经有一个法王说,一个人要行菩萨道,你不能让自己落入到非常痛苦中,不可以。你的生命经常活在痛苦当中,你很难发菩提心。佛法不追求快乐,但是要追求安乐,适当的安乐。你连你自己都不可能让你自己安乐,你怎么让众生离苦得乐呢?所以我们改变不了外境,但是你经常要作正面的思考,这一部分是你可以做主的。

    二、解脱道:当然这个地方讲安乐道,那解脱道更是如此。极乐世界的功德,你对佛号的皈依,一个人对佛号万德洪名,然后一心归命,那你这个佛号的功德,要跟极乐世界的庄严相连结才可以。这块我们等到《念佛圆通章》再来说明,我们如何把佛号跟极乐世界的功德做一个连结,然后对佛号产生强烈的皈依。

    总而言之:在你修学当中,你想要让你今生活得安乐,更重要你要创造美好的未来,你的想象力很重要。你看你…你有财富的时候,你用什么方式来想象,你喜欢跟人家分享或者独自占有,这样的一个想象开始运转的时候,其实你来生的相貌就开始出现了,所以我们的想阴会决定我们今生的苦乐,也会决定你来生的去向。

    戊四、明行阴即藏性

    这个行就是一个流动相,我们凡夫的心不是寂静的,他是一个躁动的、动态,这个动态就开始造业了。所以前面的第六意识是想象,这个行阴就是造作。当然它的造作其实受了想阴的影响,你的心往哪一个方向思考,你认为财富是跟人家分享的,你有这样的思想,你就会造作布施的业出来,所以你造作的一个方向,是受著想阴的主导,所以到想阴之后变成行阴。

    举 喻

    【阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际不相踰越。】

    合 法

    【行阴当知亦复如是。】

    那么我们内心的一种造作的功能,是什么意思呢?佛陀说就像一个暴流,就是一个从高山上,流下一种快速的水流。那么这个水流的性质有两个:第一个、波浪相续;一个波浪接一个波浪,它中间是没有中断的;第二个、而且它前面的波浪跟后面的波浪,不会互相的超越。

    所以当我们在造一个业的时候,一直造业,那个心是念念相续的,才能构成业力。你看我们造业的时候如果中间忏悔,那么这个业就没有成就。就是你在做的过程当中,方便时、根本时,在整个过程当中只要你忏悔,然后改过,那这个业就不能成就了。所以业一定要怎么样?相续,很坚定,那么这个果报就很坚定。

    唯识学讲一个业的成就,要有三个条件:

    第一个、意乐:你要有这种动机,你看你你开车来慈明寺,你压死了三只蚂蚁,这个算不算罪业?这根本不是业,这个不能讲罪业,因为它里面没有动机啊,没有意乐啊,这顶多也是无记业而已,不能讲杀业,杀业的成就要有杀心的、要有意乐的。第一个你要有意乐。

    第二个、你要有加行:你要有方法,你要采取行动。

    第三个、究竟:对方死亡。

    所以这个业它要像水流一样,一个接一个,要有相续力、坚定力,要有意乐、加行、究竟才构成一个业,行阴当知亦复如是。

    在这段文,蕅益大师讲出一个很值得我们思考的问题,你读到行阴以后,你要去思考两个问题:

    一、造业是谁?

    二、忏悔是谁?说:诶!造业是我啊,我在造业啊,也是我在忏悔啊!不对!造业的就是:你那个内心当中,那个念念相续的念头,行阴就是那种造作,是行阴来造作;现在你忏悔呢,也是靠行阴缘三宝的境界来忏悔,所以我们真正的造业是行阴来造业的。当然这个行阴我们作不了主的,从修证的角度,它是受著想阴的主导,还是在你的想象,你是正确的思考,或者邪恶的思考,就引导这个行阴去造业了。

    戊五、明识阴即藏性

    这个识阴就是一个我们讲异熟识,第八识的一个仓库。前面的感受而产生想象,带动我们的造业,那么这个业造完以后,跑哪里去呢?跑到我们第八识。第八识全部一五一十的把它收藏起来,就累积一个来生的能量。我们看这段经文:

    举 喻

    【阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。】

    合 法

    【识阴当知亦复如是。】

    我们讲出一个譬喻说,比方说有一个人取频伽瓶,这个频伽瓶就是迦陵频伽共命之鸟,这种鸟,一个身体两个头,因为形状很美丽,所以商人就把它做成一个花瓶的形状。但是它本来是两个头,但是两个嘴巴是相通的,但是这个时候把两个口啊向外开通的口把它阻塞。一个频伽瓶阻塞两个孔表示什么意思呢?表示我、法二执;凡夫因为执著有一个内在的我,跟外在的法。这时候我们就产生生死轮回了,就有以下结果了:

    满中擎空,千里远行,用饷他国。那么本来迦陵频伽瓶里面的虚空,跟外面的虚空是一空无二空是相同的,但是这个人把这个瓶口塞住以后,他就认为里面的虚空跟外面的虚空不同。那他怎么做呢?他就带着这满满的虚空啊,擎(擎就是携带)拿着这样的一个瓶子啊,就到千里以外的地方去远行,到他国去享受。那么识阴当知亦复如是。

    这是比喻什么呢?比喻说:当然阿赖耶识或者讲异熟识,它是我们整个生命的根本。它就不断的释放业力、成熟业力,创造一个果报,又创造一个果报。但是它在创造果报当中,其实它的本性还是毕竟空寂的,我们讲梦里明明有六趣,就是阿赖耶识当它被阻塞的时候,被塞住的时候,我们看到无量无边的一次一次的生死轮回,但是你醒后空空无大千。其实这个花瓶里面的虚空,跟外面的虚空是不二的,阿赖耶识的本质,跟真如是不二的,是这个意思。