第23集《 楞严经修学法要》
第23集《 楞严经修学法要》 (第2/3页)
第三：顶放十道百宝光明。这个化佛本身又放光，放光又产生一个百宝的光明。这百宝光遍迹遍明当然也是理具事造，不过这地方的光明，偏重在性德的光明，就是清净心的光明。
蕅益大师说：我们看到这个表法，要注意这整个过程是两尊佛放光──一尊是释迦牟尼佛放的光明──是修德的光明；一个是无为心佛──所谓的性德的光明。所以佛陀宣讲楞严咒之前，有两道光明同时出现。这两道光明之后发生什么事呢？
第四：一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密，擎山持杵，遍虚空界。这个一一光明，第一个一是指释迦牟尼佛的光明，就是我们说的修德的光明；第二个一是无为心佛的光明，就是我们说的性德的光明；一个是菩提心，一个是清净心。那么这两个光明，相互的作用──这时候，两个光明一接触，出现了十恒河沙数这么多的金刚密迹──是指金刚藏王菩萨。金刚密迹有破障的效果，是现出什么相状呢？他是擎山持杵，他左手擎山、右手执持着金刚杵；擎山偏重在对治外在的魔境，这持杵是对治内在的魔境。这金刚藏王菩萨的数量有多少呢？是遍虚空界。修德的光明去跟性德的光明，两个一接触…就出现了十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。这时候，大众抬头仰观，看到虚空中这么多的金刚藏王菩萨，内心当中是又畏又爱，祈求佛陀，哀怜护佑，收起了心中的妄想，一心一意要听佛陀从无见顶相放光所宣说的神咒。
这里要说明的就是──
楞严咒它的破障功德，来自于一一光明缺一不可。你看楞严咒，你把它放在录音机播放，对录音机没什么效果，录音机它没有明了性嘛！为什么楞严咒一定要用我们的心去持它呢？因为我们的心才有这个修德。你要发了菩提心，用菩提心去受持楞严咒，你才能够从修德的光明，去启动楞严咒里面性德的光明。你用录音机播放的话，有什么功德呢？少了光明，录音机没有明了性；除非你播放录音机，听到的人，他能够产生忆念，那这个就有效果了。意思是说：你那个修德的心念，跟咒语接触的时候，我们内心当中，本身要放出一道光明，《楞严咒》本身又是一道光明，两个光明一接触，心力跟咒力结合的时候，就皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，产生一个灭恶生善的效果。
什么是咒语？它就是一个──密诠心性。
古德说：一般持咒会产生一种不思议的熏习，它有三种的功德力；当咒语在我们身口意运转的时候，产生三种不可思议的熏习力量：
第一个、理法力：因为每一个咒语，都含摄无量的妙理，所以它能够念念之间开显我们众生本具的一念心性。你在持咒的时候，很自然的你的妄想就会淡薄，很自然的你的善根就会慢慢的增长，因为在它的音声当中，它含摄了无量的妙理。
第二个、威法力：在咒语当中，有很多很多佛菩萨跟金刚藏王的圣号，诸佛菩萨的名号都在里面，所以你在诵持的时候，能够感通十方诸佛的加持。前面的理法力是偏重在开显你内心的善根，这个威法力就是向外感通十方诸佛菩萨的加持，产生一个本尊相应，有灭恶生善的效果。
第三个、实语力：真实的语言。古德说：什么叫实语力呢？一切咒语都是如来秘密的语言。我们凡夫的语言，是自己打妄想讲出来的；诸佛菩萨的语言叫做咒愿力。诸佛菩萨在因地的时候，他咒愿──把他自己的善根跟福德，完全回向给众生。但是众生要得到佛菩萨的加持，他必须要有一个东西来含摄，所以佛菩萨就把他的咒愿力，放在咒语当中，所以整个咒语就代表诸佛菩萨的咒愿，当你的心跟咒语接触的时候，你能够得到诸佛菩萨的祝福跟咒愿。
一个人，一旦有了禅定，他的咒愿力就不可思议了，不要说是佛陀，在经论上说：一个初禅以上的人，他如果咒愿某一个人要死掉，这个人一定马上死掉，初禅以上就可以了。你要刺激到他的话，他起恶念咒愿你，他马上会把你的生命消灭掉。当然诸佛菩萨更不可思议了，法身的三昧，他不断的咒愿──一切的众生离苦得乐，所以我们在受持楞严神咒的时候，能够去感通十方诸菩萨的咒愿，这个叫做实语力。有这三种力量：开显善根，灭恶生善，离苦得乐。
楞严咒──总共有四百二十七句，北宋的长水大师，我们尊称他为楞严大师。他的说法是──前面的偈颂主要是对三宝的皈依，他认为最末从唵开始这八句，才是诸佛菩萨真正的秘密的语言。这个说法圆瑛老法师是认同的。我们过去在佛学院的时候，我的恩师上慧下天长老，他的说法也是这样，从唵开始才是咒心。我们一般说摩诃悉怛多般怛啰，这个叫咒的名称，大白伞盖是它的名称，但是它的咒心指的是从唵开始，共有八句。前面的是对诸佛菩萨的赞叹，真实的秘密语言，是从唵开始。我们看这咒心──
[唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。]
这八句是整个诸佛菩萨的秘密语言，是诸佛菩萨的一个咒愿力。如果我们今天没有很多时间持整部《楞严咒》，持这八句，效果也是非常的好，它也能够开显我们的善根、能够破除一切遮障。
辛三、述德劝持（分二：壬一、略显果上自行化他功德。壬二、略明因人灭恶生善功德。）
壬一、略显果上自行化他功德
本科的果是什么呢？果人我们大乘佛法的果人，当然就是十方诸佛。就是略显十方诸佛依止这个楞严神咒来成就自行、化他的功德。换句话说，十方诸佛为什么能够成就自行的功德？为什么能成就化他的功德呢？因为有楞严神咒，是这个意思。
【阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。】
这一段先简单的说明──诸佛菩萨是如何来成就自行化他。说是佛顶光聚，佛顶光聚是指楞严咒它的出处，楞严咒是从什么地方来呢？是从佛陀的头顶放光，光明当中出现千叶宝莲，千叶宝莲当中又出现了一个无为化佛，这个无为化佛又放出了一道光明，两道光明的接触，就开始宣讲《楞严咒》。
它的标题：悉怛多般怛啰，应该要加一个摩诃。摩诃叫做大，悉怛多叫做白。般怛啰就是伞盖；就是它能够像一个大白伞盖，来保护加持修行人。伽陀就是偈颂；蕅益大师说：什么叫微妙章句？因为《楞严咒》的每一个音声，都具足微妙不可思议的功德；当这个咒声，你从嘴巴诵读出去之后，你再听回去，回到你的身心世界，在你的身心世界运转的时候，它每一个音声，都能够产生破恶生善的效果。那么什么叫破恶生善呢？总而言之，它能够出生十方一切诸佛：一切诸佛之所以成佛，一切诸佛之所以能够度化众生，都是依止楞严神咒。
蕅益大师说：什么叫做出生十方一切诸佛呢？他说：正如前面说的十方婆伽梵，一路涅盘门。诸佛要成佛，要有一个门，你看我们要进来讲堂，一定要从门进来，你不得其门而入，你只好在外面看，就没办法进来了。所以诸佛菩萨在因地的时候，仰仗楞严神咒，降伏魔境，所以他能够成就这个通达之门。
从因地来说，这个门有两层意思：
第一个：从门外而进入门内，这是上求佛道，这是三世诸佛在因地的时候，仰仗神咒而降伏诸魔。
第二个：是从门内出去，又出去了，从空出假，十方诸佛要仰仗楞严咒之门，而得拔济群苦；诸佛菩萨内心当中无量的咒愿，他希望一切众生能够离苦得乐，但是他怎么办呢？他把他这样的咒愿力，就放在咒语当中，让众生来持诵楞严咒的时候，能够跟十方诸佛的咒愿力感应道交。
诸佛菩萨对我们的救拔，有两种差别：
第一个是主动性的：如果你非常的幸运，生长在佛世──释迦牟尼佛在世的时候，那诸佛菩萨度化你是主动积极，不用你去求他；诸佛菩萨只要你善根成熟了，他不管你烦恼有多重，他也不怕你业障有多深，一旦你的善根成熟了，诸佛菩萨他就普门示现，现出各式各样的相状到你的面前，你不用求他的，然后让你的善根成熟、令你得解脱。所以能够跟佛陀生长在同一个时代的人，被救拔的因缘，很多都是佛陀主动安排的，为诸众生不请友。
第二个是被动性的：但是佛陀灭度之后，像我们就很糟糕了…末法时代，我们出世的时候佛陀不在，只有佛像；这时候佛陀就转主动为被动，佛陀留下了名号…他不能长时间住世，因为长时间住世，众生就不生好乐心，所以佛陀他住世有一定的时间。佛陀一旦灭度，佛陀留下了两个东西：第一个他的名号，第二个他的咒语；那么加持力也是一样，只是佛陀不能主动救拔你。你一定要是怎么样呢？一一光明，你必须要去持诵它，你才能够带动那种加持的力量。
佛陀的救拔是──
佛在世的时候是主动的，佛灭度以后它变成被动，你要去忆念他的圣号，你要忆念他的咒语。这个地方叫做出生十方一切诸佛，它就是从因地来说，十方诸佛仰仗咒语而能够降伏魔境；从利他的角度，十方诸佛仰仗咒语而拔济群苦，是这个意思。
壬二、略明因人灭恶生善功德（分二：癸一、明不持之失。癸二、明能持之得）
因人指的是菩萨，菩萨受持楞严咒有什么好处呢？灭恶生善。假设我们
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