第1集《禅观与净土》（基础篇）
第1集《禅观与净土》（基础篇） (第2/3页)
戊二、方便。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲；
业果不虚轮回苦，思惟能除后世欲。
我们每一个人对娑婆世界的贪爱，其实我们真正在乎的不是外在的世界，不是！其实我们是满足心中的影像。我们每个人，当我们跟外境接触产生一个影像的时候，我们已经不在乎外面是什么了，我们只是在追求心中的影像，满足心中的妄想而已，尤其是这种曾经给你快乐的妄想。这个妄想有两块，就是这个留下的影像有两块：第一个，它这个妄想是今生可以实践的，这是对今生的爱取；有一种妄想，它是来生才实践的，叫来生的妄想，来生的爱取。
我们解释一下。如果你今生是善业力起现行，你过去生的善业今生表现出来了，所以你今生的生命快乐的时间多，痛苦的时间少。你身体健康，眷属非常如意，财富也具足，所以今生让你感到痛苦的时间很少，你快乐的时间太多。这个时候你的妄想是锁定今生的，你对今生的爱取是很坚固的，你不愿意离开今生的娑婆世界，因为今天的美梦给你太多美好的回忆。当你要离开娑婆世界的时候，你舍不得的不是来生，舍不得的是今生。所以你要处理的是什么？处理今生的爱取，因为你的妄想的执着点是在今生的因缘。这是第一种人，福报广大的人，要注意今生的牵扯。
有一种人是今生他的罪业起现行，所以他今生磨难太多，生命给他的折磨也蛮多的。身体病痛，眷属不如意，一辈子为了金钱忙碌，他今生是吃尽了苦头。他不得已，他不是心甘情愿，他不得已只好放弃了今生。那么他就努力地做义工，努力地拜忏，努力地积集资粮。他干什么呢？他把他所有的希望放在来生，他希望依止今生的善业力让来生得到快乐的果报，来实践他心中的这种希求。这种人临终的时候，他很快能够离开今生，因为今生他早就非常厌烦了。这种今生受尽折磨的人，他离开今生是不难的。但是他很容易被他的妄想牵动，来生到娑婆世界得快乐果报，他要注意的是来生的爱取。
娑婆世界的业力的牵扯有两块：第一个,你可能受今生业力的牵扯；你也可能受到来生业力的牵扯。这是你要求生净土之前，娑婆世界的业力没有处理好，你走不出心中的妄想，就不可能迎接弥陀的光明。也就是说你必须让这个生死业力在一种沉淀状态。你不一定要断除它的业力，但起码它是一种调伏沉淀的状态。所以我们必须要去处理今生的爱取跟来生的爱取。
我们看看今生的爱取怎么处理。先看今生：
暇满难得寿无常，修习能除此生欲。
首先我们看无常。如果你是属于快乐的这一块，如果你是属于福报很大的这一块，你今生的因缘给你太多的快乐了，你要思考一下无常的道理。就是说其实你今生的快乐，它是有过失的，是要付出代价的。娑婆世界的快乐都是有过失的。
今生在追求快乐的时候，有什么过失呢？智者大师讲，你有三种过失：第一个，诸欲求时苦；第二个，得时多怖畏；第三个，失时怀忧恼。所以结论“一切无乐时。”
也就是说你今生的快乐，你回想一下：第一个，你这个快乐是要追求的，你追求的时候，你要付出很多的辛苦疲劳；第二个，你得到以后，经过你年轻时的努力，中年以后你这个快乐现前，年轻的理想出现了，你可以高枕无忧吗？未必！“得时多怖畏”。因为世间的快乐，不管是这个人给你的，或者事情给你的，它是不稳定的。你会怖畏，你经常要担心害怕，因为你知道你随时会失掉。你不可能有安全感，因为人生本来就是动态的，它的因缘不断地变化，你这个快乐也不断地变化。所以你得到以后，也不可能高枕无忧。“失时怀忧恼”，不管你愿不愿意，它总有一天会失掉，这个时候你内心的失望跟挫折，也是非常严重。
我们反省一下，世间善纵然给我们快乐，但这个快乐，从追求的过程，从得到以后，到最后的失掉，我们都付出了代价，付出了疲劳，付出了怖畏担心。第三个，忧恼挫折。事实上今生的快乐我们反省下来，只有四个字可以形容，叫做“得不偿失”。因为你付出的痛苦太多，你得到的快乐太少。
娑婆世界的快乐，其实理论上是得不偿失的。但是得不偿失，为什么我们一般人死了以后，还是愿意来投胎呢？因为你活在你心中的妄想，我们很容易被心中的妄想所误导。就好像佛陀说的，我们在享受娑婆世界快乐的时候，就像一个愚痴的众生在享受一种甜美的食物。譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。你在吃蛋糕的时候，其实你把毒药也吃下去了。但是没有一个人会在乎里面的毒药，他在乎的是那个蛋糕给他的美好的感受。也就是说其实我们每一个人，已经不在乎外在的世界了，你只是要满足你的妄想而已。所以这就是为什么我们每一次来投胎，受尽了痛苦，但是我们永远得不到教训。因为你不从你的妄想走出来，你就看不出娑婆世界的真相。
所以我们临终的时候，很容易被心中的妄想误导，就像飞蛾扑火。你看作为一个飞蛾，牠是心甘情愿地往火上扑的，火也没有叫牠去扑啊，那么牠打什么妄想呢？牠认为这个火可以给牠温暖。是的，火的确给牠温暖，但是牠也付出了代价，牠在享受温暖感受的时候，这个火也把牠烧死了。但是作为一个飞蛾牠来生投胎的时候，牠看到火，照样扑过去，因为牠不可能从这个地方记取教训的，因为牠走不出心中的妄想。我们一个人也是这个道理，除非佛陀的出世，他引导我们走出妄想，看到人生的真相，否则我们每一个人宁可相信自己的妄想。
我们怎么样走出对今生爱取的妄想呢？佛陀告诉你无常的道理，你所追求的东西它不是一个稳定的东西，它是一个你没办法控制的东西。你执着这个东西，你心中就永远落入一种不安稳的状态，今生的快乐是不安稳的。
第二个，暇满难得。你错失了一个把握你解脱的机会，为什么呢？因为你好不容易过去的资粮力，得到这个暇满。我们解释一下五种暇满：第一个，善得人身。你好不容易从三恶道这种卑劣的果报得到美好的人身；第二个，六根无缺，六根具足；第三个，具足信根。你好不容易对大乘佛法、对净土法门生起了信仰；第四个，佛法的住世。你刚好遇到佛法的住世；第五个，他所哀悯。你得到善知识的摄受。
在整个修行当中，你今生是非常有机会能够解脱的。而在你的无量生命当中，有这种机会是很难得的。你今生很可能因为你稍微地努力，可以从此跳出三界的黑暗，而趋向于净土的光明，你是有机会的。但是因为你贪恋你心中的妄想，而错失了良机，非常可惜了！
我们想到娑婆世界的快乐，给我们的是一种不安稳的过失，而且我们今生追求娑婆世界的快乐，错失了一种好不容易得到的出离的机会。所以你应该想一想，这样做是不是值得！我们就慢慢地放弃心中妄想的爱取。这是对今生爱取的一种调伏。
我们再看看对来生的爱取如何调伏。
对来生的爱取也是两种思考：第一个，业果不虚轮回苦。首先我们要思惟业果，就是善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报。这种业果不虚，会创造一种轮回的痛苦。什么意思？我们解释一下。就是说如果你今生痛苦很多，但是你努力地学佛，你把今生完全放弃了，逆来顺受，你努力地积集资粮，干什么呢？你心中隐隐约约对你下一次的生命有所期待，因为你今生不如意，你希望你今生所有不如意，来生能够补偿回来。
这个时候有什么问题呢？因为你在造善业的时候，你的因地不真，这个严重啊！你夹杂对来生的贪爱，也就是说你今生在造善业的时候，你的心不是极度的清净，你没有真实地把这个善业用菩提心来引导。你因地的时候夹杂贪爱，来生的时候，欸，快乐果报现前了，你可能是一个官二代，你也可能是个富二代，然后你一定会放逸，一定会的！
你说：欸，我得到快乐果报，我为什么一定要放逸？我今生也有持戒，我有可能克制自己。不可能！因为你在造善业的时候，你心中已经想好了一种规划，你要依止这个善业来满足你今生得不到的东西，你那时在造善业的时候，已经有这样的一种妄想力量在里面，你因地已经夹杂了。所以快乐果报现前的时候，你一定会控制不了自己而放逸。
诸位！如果你福报差你放逸也就罢了，如果你福报广大你再放逸，那你造的业是不可思议，所以你第三生就到地狱去了。如果对来生有期待，请你注意你的第三生刀山油锅，因为你第二生就控制不了自己了，你第一生所受的委屈，你会在第二生完全发泄出去，到了第三生，你就知道怕了，但来不及了。所以当我们在享受第二生的时候，你第三生是一种非常惨痛的刀山油锅的果报，因为你福报大，造的业也特别重。所以我们没有必要去追求一种来生的快乐，而牺牲到第三生去。你要想想第三生轮回的痛苦，透过这个思考，我们就可以很认真地把第二生的希求给放弃掉。
这个就是我们透过一种无常观跟苦谛观，慢慢地把对今生的爱取跟来生的爱取，调伏下来，当然不能够断，至少我们把这个势力降到最低，降在一种可
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