第3集《禅观与净土》（基础篇）
第3集《禅观与净土》（基础篇） (第3/3页)
们一个在家居士，我们没办法去突破现前的因缘，我们有一些偶尔的正婬，但是你的心态很重要！你一定要发愿：婬欲它的本质就是一种生死业力，我目前不能突破，但是我以惭愧心，我发愿，我总有一天能够远离这样的因缘。至少你心中有一个愿景，你没有放弃，而且你不完全放纵。这个时候，至少你根本没有坏，也就是枝末上的过失。那么这个人他问题出在哪里呢？他是根本上出了毛病，后面佛陀会解释，就是说他对婬欲的行为是完全放緃，而且自我赞叹，这叫做根本成婬，他已经根本上出差错！《楞严经》很强调一个观念：
我们可以有行为上的过失，但是你不能把行为转成根本，你不能有根本上的差错。根本上的差错，后果不堪设想！我们往下看你就会知道了。
好，我们再往下看，下一段，预记末法。
预记末法：我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀预言在末法时代（因为正法时代、像法时代正气比较强，正法的势力强大），到末法时代有一个问题，“魔强法弱”，就是邪知邪见的人特别多。那么每一个人，都释放他自己修行的理念，所以让很多人就没办法判断什么是对，什么是错，因为魔强法弱，正好给这些魔子魔孙提供活动范围的一种气氛，所以他就广行贪婬，来当作修行上的引导。他认为婬欲对他不但不障碍，还是一种非常殊胜的一种帮助跟引导，使令很多人堕入这种邪知邪见的坑洞当中，而失去了菩提道路。也就是说这个人本来前面善根栽培得好好的，他有出离心、菩提心、空正见，但是受到这个恶知识的误导以后，他的跑道改变了，他从菩提的道路走上了魔道，失掉他的根本，这个是受到邪知邪见的误导。
我们看下一段。
诸佛教诲：汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
佛陀说，修行先断心婬，也就是说我们即便身为一个在家居士，我们很多正婬的行为不可避免，但起码你内心要非常健全，我们对婬欲的行为有增上的惭愧心，以调伏力、引导力来面对自己的心态，这样至少我们的善根没坏。善根没坏，我们也只是一种行为上的过失，我们菩提善根没有坏，至少你根本守住了，这是第一个决定清净明诲，这个是成就清净功德的一种明确的教诲。
好，为什么当我们错误行为出现的时候，要守住自己内心的根本，要有增上心、惭愧心，这个理由在哪里呢？佛陀就解释了，就说因为你要守住你的菩提的根本，这个是关键！
这以下有三段，我们一次把它念完。
菩提之本：是故阿难，若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
好，佛陀告诉阿难说，假设我们不能够断除婬欲的这种放纵，即便你能够很努力地修习，专注地念佛禅定，但是你的根本上是认定了婬欲是功德想，那么这个时候就像你用砂去煮饭，你经过百千劫只叫热砂。就是说你虽然做很多加行，你每天拜很多佛，持很多的咒，但是你的根本已经偏差了，你已经不是米，你变成一种砂，当然不可能煮成饭了，因为你根本已经错误了，你的发心错误了。所以你用这种放纵的心态来面对婬欲，你“纵得妙悟，皆是婬根”，你的菩提根丧失了，取而代之的是婬欲的根，最后的结果轮转三涂，必不能出！也就是说你可能先到魔道里面，享受你今生修习的善业，但是福报享尽以后就直堕三涂了。你既然不是走到一个菩提涅槃的跑道，你就不可能成就菩提涅槃的结果，因为你已经走上一种魔的跑道了。
最后结论：必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
当然我们可能在家居士不能断到行为上的偏差，至少内心上的增上惭愧还是要守住的，就是至少你根本这一块要守住。“乃至于到最后，断性亦无。”断性亦无这境界很高了，就是空正见了，站在本来没有婬欲的角度来调伏婬欲心，就没有这个能所的对立了。你本来就没有婬欲心，婬欲心是后来因缘的一念妄动才有的，它也是一个因缘的假相而已，这样子才能够守在菩提道路当中。
好，我们看最后的总结：判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
这段佛陀做了一个全面的总结，说：如果照我所说的——这个是佛陀所宣说的正法；反过来就是魔王的邪知邪见了。这句话，佛陀讲得是相当的清楚，一点都没有模糊讨论的空间。
这个地方是说什么事呢？就说当我们很正确地发了菩提心，发了出离心，走在菩提道当中，不是说我们就成就了，不是这个意思。我们是一个带业修行的凡夫，所以我们可能会有一些行为上的过失，这个可以理解，但是关键是什么呢？你不能把行为的过失提升到思想根本的过失，关键在这里！你不能把一种错误的行为，演变成无惭无愧，而且把它当作你生命的目标来追求，当作功德想，不可以！
佛法允许你有枝末的过失，但是不允许你有根本上的过失！因为你根本的过失，弄得你连善根都没有了，你基本上已经不是走在菩提的跑道上，你走在魔道上了。
佛陀在经典中讲一个譬喻。说有一个大富长者，他有一个米仓，这个米仓的旁边住了一只老鼠。老鼠利用晚上的时候，就跑到米仓里面去吃这个米，吃了以后，牠就从米仓里面爬出来，白天就做一些牠的其他的活动，到了晚上就跑到米仓吃大米。一天天过去以后，这老鼠就打了一个妄想，牠说我晚上爬到米仓来吃这个米，很费事，干脆我就住在米仓得了，住在米仓我要吃就吃，也不要爬来爬去了。牠想这个主意不错，牠就干脆不住这个洞里面了，就住在米仓，一醒过来就可以吃，但是这个时候慢慢吃慢慢吃，欸，等到吃得差不多的时候，牠发觉这个米在往下降，吃到最后牠爬不出来了，因为这个米肯定越吃越少，牠已经没有能力爬出米缸之外了，所以最后就死在米缸当中。
佛陀讲这个故事是说什么事呢？作为一个聪明的老鼠，牠为什么失去了这种警觉性？老鼠吃米可以理解，但是你不能住在米缸，关键在这儿！你没有住在米缸，你偶尔来吃吃，你会保持一种警觉性，你住在米缸，你所有的警觉性都没有了。当我们的错误行为出现的时候，有些人是还有救的，有些人是没有救的，就是说你错误的行为出来的时候，你一点自我反省的能力都没有，你是完全地堕落，完全地放纵，你这个行为就没有救了，因为你伤到根本了，根本成婬！
问题的严重性不在于你行为本身，问题的严重性在于你自己自甘堕落，放弃了努力，你不想改变，这个是《楞严经》比较在乎的。所以这个老鼠牠如果偶尔去吃吃米，牠一定会很快发觉，牠不能再下去了，再下去牠就爬不出来了，牠一定换另外一个米缸吃的。它这个地方所要说的是什么事呢？就是说我们不可能马上让自己的身口意完全清净，但是你要注意你的心态是很重要的！
为什么有些人他虽然有一些身口的过失，但是临终还是可以往生？他生死业力的势力还是薄弱的，因为他的心态非常健康，他的善根没有失掉，他的增上心、惭愧心，还是产生一定的作用。有些人错误的行为一发生的时候，他娑婆世界就离不开了。
这个地方值得我们去思考一下。因为你的根本错了，米都已经变成砂了，你怎么可能要求砂煮成饭呢？你根本已经错了。所以佛法很重视顺从，我们做不到佛的境界，但是起码我绝不放弃！我顺从佛道，顺从弥陀。这个“顺从”两个字，从一个凡夫的菩萨来讲是最关键，就是我绝不放弃！你不能说连对诸佛的功德一点顺从都没有，你完全顺从你的颠倒妄想，那就完了！你根本上就错误了，你就不可能往生了！因为你那个本质已经出差错了，所以这个地方我们要注意！《楞严经》说，有些人他的行为不会障碍他的圣道，有些人的行为障碍圣道，关键是他的根本有没有处理好，关键是在这里！
好，我们看第二条戒，杀戒。那么生死业力第一个就是我们对于婬欲的心，应该有增上惭愧心。第二个就是这个瞋心。
好，我们中间休息十五分钟。