第6集《禅观与净土》（基础篇）
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第6集《禅观与净土》（基础篇） (第1/3页)好，请大家打开讲义第十三面。我们看戊四，大妄语戒。
作为净土宗基础篇的第一篇，我们强调一个很重要的观念，就是我们的生命是有两种力量来主导的：第一个是业力；第二个是愿力。当我们在求生净土的时候，当你还没有念佛的时候，你先反省一下，你的内心到底是业力的成分多，还是愿力的成分多，这个很重要！
因为你有愿力，你的心就是佛号的创造者。诸位你别忘了，佛号不是从嘴巴出来，法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界。每一句佛号都是从你的内心创造出来的。如果你的心充满了业力，这个佛号一定充满业力，没有例外。所以我们基础篇的目的就是你必须把你的内心，由愿力来引导你的业力，就是你内心当中，你愿力的成分要高于业力的成分，这个就是基础篇的主要目的了。
我们说了这么多道理，就是要你做这件事情，请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低。因为你两种力量都有，我们不敢说完全没有业力，但是起码你要带业往生，你要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。
那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？
因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重，你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的，你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心就会创造很多很多的业力，这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程，所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。
那么怎么收呢？你一定要有愿望。一个人没有愿力，你很难抗拒业力。人要有目标，要有理想，这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认这个叫做愿力，都不算。你说我几岁要干什么，干什么，这个都不叫愿力。真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。所以你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低，这是你要做的第一件事情。
因地发心要正。我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了，因为你充满了生死业力，你怎么往生？你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。
所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样，但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。所以临终的开示最重要的就是，让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。
临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要回头一看，你就走不了。所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。你不要说，唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已，这个是作为因地发心很重要。
我们都先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？因为你这个选择一错，就完了！你的因地是虚妄的。《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂了充满了生死的业力，不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好，阿弥陀佛早就准备好了。所以这个顺从本愿就是说，虽然我们做不到，起码我们的频率，我们的磁场跟诸佛是在同一条道上，以佛心为己心，以佛志为己志。净土宗没有说要你赶上佛陀，它要你顺从，起码你活在愿力，而不是活在业力，这是基本功。
其实人生你花很多时间去攀缘，到最后临终时你会很后悔，因为你得到的东西全部消失掉，白忙一场。你现在不收心，你临终一定后悔，因为你的心放得这么广，临终的时候那个龙卷风，生死业风在破坏的时候你会很痛苦，你花那么多时间去经营的东西，在临终消失的时候，你会受不了，所以你早一点收心，你临终也不容易痛苦。因为你迟早得收，不要等临命终再来收，你也收不回来。
在我们刚开始的地方，第一个因地发心，《楞严经》讲到成就善根就是你现在只有两种选择：你要把精神放在追求外因缘——生命的结果，还是把精神放在内因缘，成就你心中的心地法门、愿力，你只有两种选择。这个选择会影响你最后的结果：一个是生死业障凡夫，叫做业障深重；一个是依止愿力的菩萨，叫做功德庄严。这第一个根本，我们叫真正发心，所以第一个你选错了，后面就完了。
那么你后面发心一正以后，你还要注意你的行为，因为行为会影响思想。当然有些行为不会影响思想，就是说你好不容易选择正确了，我要以愿力来引导业力了，但是有些行为，你不能让它辗转相续。在《楞严经》当中很强调“相续”，你心中已经发了菩提心，发了往生的愿力，即便你偶尔造造杀盗婬妄，你马上忏悔，这个业不障碍你往生，你断了相续心，你发愿真的不再造作。佛教任何的业障都可以忏悔，但是关键是你是不是断相续心，你是不是真的没有再造作了。
我们带业往生，最怕的业就是你不断在造作，你现在还在造作，数数现行，深生好乐，这种行为是很严重的。我们允许你人生有偶一的过失，我们允许的，只要你忏悔，下定决心永不再造作，把这个门关掉，这个业力它得不到你一种相续的支持，它就会枯萎沉淀，这个到了净土再来处理都没关系。但是你不能一而再再而三地刺激这个业力，这个业你就带不走了，因为它的势力太强大。
所以除了因地发心以外，你要注意那种辗转相续的行为，要反省一下：第一个，你有哪些行为是你特别喜欢做，而且又给自己一个非常正当的理由；第二个，你经常做，数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐，这个行为你要注意。这个业你带不走，这个临终一定会来干扰你。这种业你经常造作，而且每做一次都是非常欢喜的，这个业你是不能带的，没办法带，因为你把它养得又肥又壮，你并没有成功地让这个业沉淀下来。
所以我们在因地发心正确以后，还要注意那种相续性的行为，这就是为什么不能造杀盗婬妄的原因。不是说你偶尔造造杀盗婬妄，就会障碍你往生，不是。但是如果你没有惭愧心，一而再再而三地造作下去，你的生命就算你一开始发心是正的，你也会得到一种行为上的误导。如果你是用贪爱心的行为数数现行，你最后的误导落入魔道；如果你用瞋恚心，数数现行、深生好乐，你最后的结果变成神道；如果你用投机取巧的心，你的结果是邪道。
所以除了一种思想正确以外，你要注意那种经常性的数数现行的行为，你不能让一种错误的行为，一而再再而三地在你身口意出现，不可以！所以带业往生只允许你过去的过失，不允许你未来的过失，不允许！因为这件事情你还想期待，还想去做，这种业不能期待；因为你对这个业还有所期待，还有所攀缘，这个业不能带。但是这个业已经形成，已经过去了，可以带，因为它已经沉淀了。所以带业往生只带过去的过失，不能带你有所期待的未来的过失，不可以！
因此我们在修行当中的基础，两大基础：第一个，看你是活在愿力还是活在业力，这第一个；第二个，你要注意行为当中，有没有那种数数现行、深生好乐的业力，而这个业力都是不好的。如果是好的，那没关系，布施、持戒这种数数现行都没关系，但是有关杀盗婬妄的，都不可以，这种业是不能带的。
好，我们看第四段的大妄语戒。
首先我们看第一段。先看犯戒过失的第一段杂染成魔。
杂染成魔：阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
六道众生，虽然这个人已经不简单了，他已经远离前面的杀盗婬三种相续的过失，但是他起大妄语（大妄语后面会解释，未得谓得，未证言证）。这样子的后果，也会破坏他原来的善根，成爱见，因为他产生了我见顚倒，因为他膨胀了自我意识，而且失去了原来的菩萨种性，已经变成魔种性，爱见魔的种性。
这个是先做一个总说。那第二个，什么叫大妄语呢？为什么会产生这么一种严重的后果，连种性的根本都失掉呢？看第二段，妄语相貌。
所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
这个人他已经透过了佛法的戒定慧，已经成功地降
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