第5集《禅观与净土》（观照篇）
第5集《禅观与净土》（观照篇） (第3/3页)
儿说：是啊，我今天买一个帽子，要给你看，你也没看到。就很委屈地这样讲。结果她妈妈更委屈，她说：你只知道你的帽子，我今天做了新的头发，你也没看到。
所以众生无解。为什么呢？各打各的妄想。其实人世间如果只有业力，没有这么复杂。你看人际关系为什么那么复杂？因为现在大家妄想越打越重。
诸位！当业力跟妄想结合的时候，人生无解，真的无解！其实人生不应该那么复杂。如果只有业力，那很简单，看谁欠谁而已。你欠我的，那你就对我好一点；我欠你的，我对你好一点。但是人生为什么这么样地无解？就是他们两个之间不是业力而已，人跟人相处是各打各的妄想。你偶尔两个妄想交集了，喔，没事了。但是两个妄想交集的机会很少，尤其是现代人，媒体资讯发达，所以为什么现在人很复杂呢？因为现在人，不一定说现在的人比古时候的人业障重，其实不是这个意思。我认为是妄想重，不是业障重。
当然妄想也会刺激业力。就是说如果你希望你临终的时候，能够悄悄地走过第八识的地雷，不要唤醒所有的业力，最好把你的第二念开始收一收，就都摄六根。因为你习惯性打第二念的妄想，你是很容易触动过去业力的。所以生死业力，不是说你今生不造业就没事，不是这个意思。因为你过去造了很多业，这个业力就在睡眠状态，你千万不要把它叫醒，叫润生无明。
我们的业有两种：一种叫“发业”，就是你主动性地去造业。这一块当然是很粗重，这种你要忏悔。但是更可怕的是那个你不知不觉叫做“润生无明”，润生的。你本身没有造业，你说我只是坐在这边打妄想，我也没惹谁，为什么业障现前呢？你惹到第八识了，关键在这里！第六意识一打妄想，就触动自我意识，自我意识一启动，就带动第八识。所以你打妄想就把你过去的业给牵动起来。
所以这个地方就是说，我们开始在修习 大乘佛法的时候，先收起你的第二念，永远保持当下的一念就好，破除虚妄，破除名言所安立的相状。
丁二、开显真实
（一）真妄不二
好，我们来看看开显真实。那么前面是破妄，这个地方讲显真。我们先看第一段，真跟妄之间的关系。
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
我们前面说过，我们的心，一念清净的真如本性，外面有两层相状：有一个相状是第一念、有一个相状是无止境的第二念、第三念、第五念乃至于无穷念。这个第二念以后的相状，修无分别智全部把它破坏掉，永远保持第一念。但是第一念，你开始修空性观的时候要离开它。注意！不是破坏它，是离相，你暂时要离开，这个相状不离开，它没办法显真实。因为相状是有为法，是生灭的。
所以我们对相状有两个态度：第一个是破坏它，第二个是离开它。破坏的是名言所安立的相状，离开的是业力所现的相状。
现在我们来看看，业力的相状跟真如的本体是什么关系？我们来看。
凡是像浮尘——浮尘就像空中的灰尘，表示它是动荡的、无常的；幻化——就像这个手帕，它变出一个兔子，这个兔子就是手帕变出来的，它是幻化，它是无我的。凡是无常无我的相状，它由业力所变现的，是“当处出生，随处灭尽”。就是说你业力成熟了，它就现出这个相状；当你业力释放完了，这个相状就消失了。这个相状叫做依他起的因缘相状，这是第一个，这个叫做无不相。
但是这个相状的本体是什么呢？“妙觉明体”，是清净本然周遍法界的，是不生不灭的心体，所以这两个都是真如的一部分。业力的相状，它只是一个生灭的作用；一个是不生灭的本体，这两个是一个东西。但是我们在修空观的时候，要先把生灭的因缘放下。
（二）观相元妄
我们再往下看。什么是生灭的相状？什么是不生灭的本体？
我们把它念一遍。
如是乃至五阴、六入；从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
我们在观察真如的时候，要观：“观相元妄，观性元真。”相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”
这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生变成男众，它就变成一个男众的相状出来。
这种相状是怎么样呢？它变化，随业力而变化。那么这个相状的本质是什么呢？它是常住妙明、不动周圆的清净本体。在这个清净本体当中，求于这个相状的去来或者对相状的迷悟乃至于生死，了无所得，这个很重要！当我们把所有因缘业力的相状拨开以后，我们发觉其实我们的本来面目是“无有所得”，这个“无所得”是非常重要的概念！
也就是说我们临终的时候，真正能够扛得住那种暴风的业力，你能够走出所有的颠倒妄想，走出生死业力，除了忏悔跟调伏以外，因为你忏悔，你不能做到百分之百；你调伏爱取，你也不可能做到百分之百，一定有剩余。那么这些剩余的妄想跟业力，你自己要去突破的时候，你必须要安住在无所得的心，这个很关键！就是你能够“百花丛里过，片叶不沾身”的走过临命终的生死关。
首先我们来谈谈“无所得”这三个字。
我们以一期的生命来说好了。我们一期的生命，凡是相状一定有一个开始，有一个结果。你的生命什么时候开始的？这一期的生命，你从什么地方来？你说：我从前生而来。不对！不能这样讲，你今生是一个女众，你前生是个男众，你怎么能够说是A创造B，结果A跟B不一样？你没准看到前生的相片，完全不认识。所以你的生命的果报，不能说是从前生而来，因为它是不同的相状，这两个没有任何的交集。你只能够说你的业力是从前生而来，但是你不能够说你的果报，是从前生而来，这不对！你不能够说前生创造你今生，只能够前生的业力创造你的今生，它留下的痕迹，留下那个功能创造了你，不是那个前生的本质创造了你，所以你不是从前生而来。
诸位！你是怎么来的？“因缘和合，虚妄有生。”那表示什么意思？《楞严经》讲，你的生命是无中生有，从空性而来，就这么回事。你本来没有这个色身，你本来有吗？也没有。因缘到了，突然间来，你过去哪一个业力浮出来了，啪！因缘和合，无中生有。
我们生命的开始，从《楞严经》的角度是无中生有，你的生命是无中生有，人生没有开始。如果你有开始，那你这个人生是有真实性，你就不是因缘和合；有真实性，它就不能消失。那就惨了！你就永远活下去了，它必须要因缘和合，它才会消失。既然讲“因缘和合”就是没有开始。
“因缘和合，虚妄有生。” 简单地讲，就是人生没有开始，人生没有起头。我们每一个人都是无中生有，从空性而来，这第一个。
好，我们看我们的收尾。你将往哪里而去？
前面我们讲你从什么地方来，你从空性而来。那么最后人生的结果呢？人生的结果只有一个结果，那就是没有结果！我们没有一个人有结果。
你说你有什么结果呢？佛陀很喜欢用做梦来比喻。你看，我们一个人一个晚上做五个梦。你第一个梦是转轮圣王， 七宝千子，何等自在！结果你第一个梦把福报都花尽了，第二个梦变成一只蚂蚁。第二个梦的时候就感到说：哎哟，那我第一个梦的时候，珍宝跑哪里去了呢？我是不是应该把第一个梦的珍宝，拿到第二个梦来花用呢？不可以！因为你第一个梦结束以后，是没有结果的。人生只有过程没有结果，没有一个梦是有结果的。它只有业力在释放的时候，有当时的假名、假相、假用，假的感受，如此而已。你将往哪里而去呢？你将往空性而去。
所以，人生是从空性而来，也将往空性而去。所以结论是——人生毫无所得，只有过程。没有一个人人生是有结果的。不管你怎么努力，你最后还是没有结果，这个叫做因缘所生法。因缘所生法就是人生没有结果。
但是我们不知道没有结果，我们会有所得，就开始攀缘，打妄想，然后执着，然后又触动了另外一个业力，又创造一个虚妄的因缘出来，就这么回事。
所以，你不要等到临终的时候才明白：哦，原来是无所得。因为你有所得心太强，你会去激发其他的业力，所以你不要等到死亡到来。你现在就告诉自己：其实人生是没有结果，它就是把业力释放完就算了。但是你把这一期业力释放完的时候，你千万不能再去触动来生的开关。
净土宗的临终正念，就是你不能去触动来生的开关。你触动来生的开关，你就惨了！这个时候安住真如就变得很重要！不迷！不取！不动！就是安住在一念的不生灭心。所以，临命终的时候，你的内心要安住在哪里，这很关键！安住在无所得的清净心，这个是最安全、最不容易启动生死业力的一个地方。你临终的时候只要念头一动，你就惨了！临终最怕的：不是怕你风动，也不是怕你幡动，最怕仁者心动。
好，我们先休息一下。我们待会儿再把这个做一个总结。