第1集《禅观与净土》（念佛篇）
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第1集《禅观与净土》（念佛篇） (第1/3页)《禅观与净土》诸位法师慈悲。诸位菩萨，阿弥陀佛！
我们这次跟大家共同讨论的主题，是有关大乘的禅观跟净土宗念佛的一种相互结合。
净土宗的修学，从正法时代到像法时代到末法时代，为什么我们现在必须要把净土的信仰跟大乘的观照做一个结合呢？我们先做一个简单的说明。
我想，净土宗目前念佛的人，最大的问题点就是只重数目而不重质量。
我们会很容易地把佛号创造出来，因为佛号只要经过念诵听，自己创造声音，你自己再听回去，自念自听，这个佛号就成立了。但是作为一个“阿弥陀佛”的音声，它是不是真实地跟弥陀的本愿产生一种感应的作用，这个就没人知道了。所以，我们现在只注意创造佛号而不知道去引导佛号。我们必须把佛号引导到弥陀的本愿，所谓的感应道交，这样的佛号才有真实力量。
那么，我们要怎么样创造一个真实的佛号，一个能够跟弥陀感应道交的佛号呢？这一点我们简单地说明一下。
佛教的人生观，它解释人生主要是从因缘的角度开显出来——诸法因缘生。我们今生所出现的所有的现象，跟你过去的因缘是有关系的。为什么有些人今生快乐的时间很多，有些人一生当中充满了痛苦？这都是有它的规则，有它的章法的，就是他过去生的因缘创造了今生的快乐跟痛苦。所以，在佛教当中，一个很重要的关键，谁能够在今生掌握因缘，就掌握了自己的来生。你今生的结果是前生的因缘创造的，由此类推，那么你今生的因缘又创造了来生。所以佛教的因缘观是隔代受报，叫三世因缘，过去决定今生，今生决定来生。所以，从修行的角度，你要掌握你的来生，你一定要掌握你今生的因缘。
今生的因缘分成两块：第一个，外因缘；第二个，是内因缘。
什么叫外因缘呢？就是我们过去生的善恶业力这一部分，这个业力会不断地出现生命的结果。比方说，你今生会做谁的儿子、你今生会做什么事业、你会活多久、你会跟谁组成家庭等等。这种外因缘，在佛教里面的态度只有两个字，叫作认命。其实，外在因缘对你的影响不大，因为它是暂时的，它总会过去，我们没有必要在外在的因缘花太多时间。所以，你看佛陀告诉我们怎么去面对外在的因缘，他告诉你：诸行无常、诸法无我。第一个，它生灭变化；第二个，它虚伪无主，你不能掌控。所以你不要把精神体力放在外因缘，因为它总会消失掉。
佛法的重点在内因缘的修学，就是你的思想，因为你的思想会产生一种相续的力量，这是最可怕的。业力会给你短暂的痛苦，但是思想会给你长久的痛苦，会让你生生世世根本无法自拔，如果你思想不改造的话。
所以，从净土宗的角度，我们怎么样从一种娑婆世界的思想而提升到一种净土的思想，是很关键的。按照正常的情况，我们每一个人来娑婆世界投胎，我们的思想只有两种：一种是善的思想，一种是恶的思想，一种对立的思考。如果你善的思想是主流，你就是一个好人；如果你是恶的思想为主流，那么你就是一个坏人，来生就痛苦。所以，按照正常情况，一般没有经过佛法的调整、训练的人，是只有善恶的思想，这种人是不能往生的，不可以往生。因为你的思想是随顺于娑婆世界，你的思考模式是往娑婆世界的因缘走的，所以你的佛号也只能往娑婆世界跑。
净土宗的概念不是只有创造佛号，而是你必须把那种善恶的思想提升到一种忆佛念佛的思想，这个很关键。当你心态准备好的时候，每一句佛号都是“能念的心不可思议，所念的佛不可思议”，一念相应一念佛，念念相应念念佛。如果你没有准备好，那么这个佛号也就是一个结缘的力量而已，它不能启动一种往生的功德。
所以，我们现在要从娑婆世界的善恶思想的概念，变成一种超越善恶的、一种往生的概念。这当中有两个法门是非常重要的：一个叫作皈依，一个叫作智慧。所以，我们这次有三堂课，就是告诉大家一件事情，我们临命终提起佛号的时候，是两种力量的作用：一个是你心灵的力量，一个是佛陀的力量。所以你临终的时候提起佛号，是心力跟佛力的结合。
那么，这个地方有一个什么问题呢？就是，佛陀准备好了，你准备好了没有？你准备好往生了没有？
诸位！感应道交不是单方面的事情。不可能说，你没准备好，佛陀硬把你拉去，没有这回事情。佛陀已经做了最圆满的准备，他四十八愿的功德，经过长时间的修学，已经功德圆满了。这个佛号、四十八愿功德都成就了，但是你自己的准备，这个就是你在临终之前的功课了。我们所有人的努力，都是为临终的一念做最圆满的准备。我再讲一次，你如果不做准备，你不可能往生的。按照人生的等流性，合理地推论，你今生会在娑婆世界投胎，你就是一个娑婆世界的思考模式。你不改变它，它今天就跟昨天一样。这种等流性，昨天就跟前天一样，你就念念活在娑婆世界的这种善恶的妄想当中，你怎么可能会有往生的思想呢？
诸位！往生的思想是要去栽培出来的，是透过皈依、透过智慧的观照，点点滴滴地修正自己，然后慢慢地让它上路。所以，我们这三天的课程就是告诉大家，我们怎么样从过去贪爱娑婆的善恶的概念而提升到一种欣求极乐的思想。当你思想准备好的时候，每一句佛号就非常有意义，叫作无量光、无量寿。你心态准备好了，这句佛号经过你正确心态的运转，创造出来叫作无量光、无量寿，这个就有接引的力量、往生的力量了。所以，做好心态的准备，是每一个净土宗人必修的功课。
那么应该怎么准备呢？我们希望花三堂课跟大家谈一谈。这个地方有两种概念：
一个是善导大师的思想准备。善导大师强调信仰，从信仰做好准备。
第二个我们谈一谈蕅益大师的思想，透过智慧的观照做好准备。
但是诸位，这两种思想不是独立的。其实这两种思想各有特点，我们透过三天介绍以后，你可以相辅相成。其实，信仰式的念佛跟观照式的念佛，在末法时代缺一不可。所以我们透过中国十三代祖师当中，善导大师的信仰式的念佛跟蕅益大师智慧式的念佛，提供给大家做个参考。
甲三、念佛篇
我们看讲义，《禅观与净土》，这个是讲到第三篇的《念佛篇》。我们先看它的大科：
第一个，法脉传承。我们介绍净土宗的整个传承，从释迦牟尼佛宣扬以后，经过印度的祖师、中国的祖师的演变，它有些什么样的传承变化。第二个，我们谈一谈净土宗的纲要。当然净土宗的重点，我们前面说过，不在佛号，重在感应，所以你思想的提升有两种的方法，一种是皈依，一种是观照，这两种纲要。第三个，我们用两个偈颂把前面皈依式的念佛、观照式的念佛做一个总结。
乙一、法脉传承 分二：丙一、印度传承；丙二、中国传承
我们先看第一个，法脉传承。
丙一、印度传承
先看印度的传承。
难行道。惟靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。
易行道。仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，是为易行道。
佛教的法脉，基本上我们分成两块：一个是佛在世时候的法脉，一个是佛灭度后的法脉。
我想，佛在世的时候，他的地位是不可取代的。佛陀的功德，最不可思议的就是他那种方便力：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”这个世界上只有佛陀一个人能够宣扬个人化的佛法，他可以把一个道理讲出去，这个道理刚好适合你个人，这件事情不可思议。
我们一般人只能够讲通途性的佛法。诸行无常，这是一种通途概念，但是无常，到底你应该怎么去理解它，那得你自己想办法了。作为一个法师，我们只能够讲一种通途概念的佛法，但是佛陀就不可思议，佛陀会知道你要从哪里切入。
比方说，空性有三种切入法：空性可以从无常切入，可以从因缘性空切入，也可以从心性本来清净切入，有三个切入点。我不知道你是怎么回事，但是佛陀知道。所以，佛在世的时候，弟子们的学习是以佛为师。所以你一个人生长在佛世非常吉祥，你不用广学多闻。广学多闻在佛陀在世根本不成立，释迦牟尼佛在的时候，很多弟子都是听闻佛陀少许的开示就证得阿罗汉果，因为佛陀知道你内心，你的问题在哪里，你的善根在哪里，他会讲一个恰到好处的法，刚好去启动你的善根，刚好去消除你的罪障。所以，佛陀说法是他能精准地掌握你个人的特性。
当佛陀灭度以后，那对不起，佛弟子的这种以佛为师的因缘就消失了，进入到以法为师。这个医院医生不在了，但是药还在。
这个时候佛弟子学习有问题了，缺乏佛陀的引导。我不知道我需要什么法，佛陀的经典这么多！所以就必须有历代的祖师出来，怎么样？判教。什么叫判教呢？就是把佛陀的教法，根据它的特性加以分门别类。你是胃痛，吃胃药；你眼睛痛，吃治眼睛的药。所以他必须怎么样呢？把佛法归纳，重新归纳来减少佛弟子的摸索时间。虽然不能完全取代佛陀，至少弥补佛陀不在的一些过失。所以判教就很重要，祖师必须把佛陀以前所说的法，全部地整合起来做一个归纳。
净土宗也是这个道理。佛灭度以后，大乘佛法中，对净土宗的第一个判教就是龙树菩萨。他的时代，是佛灭度后一百多年，也就是正法时代。龙树菩萨当初把大乘佛教跟净土法门做一个判教，叫作难、易，这两种概念。
我们现在说明什么叫难。这个难行道的关键就是惟靠自力，用你自己内心的戒定慧去消除内心的烦恼，去处理外在的业力。我想你一个人开始修行，你看佛法，正常情况叫作顺生死流，你过去干嘛你现在还干嘛。但是修行刚好是相反的，你要去处理你无始的业力，处理内在的颠倒妄想，而你这个过程完全靠自己的力量处理！这第一个。
第二个，仰赖佛力，称念名号，然后跟十方诸佛或者跟弥陀感应道交，那么此生得至不退转，乃至于究竟圆成菩提，是为易行道。
这个难易的概念是怎么建立的？我们先解释一下它的基本定义。我们经过无量的轮回，从一念的清净心，经过长时间的生命的经验，每一个经验都累积了很多的业力跟妄想，到了现在才开始学佛。所以诸位
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