第3集《禅观与净土》（往生篇）
第3集《禅观与净土》（往生篇） (第2/3页)
部改变了，每一句佛号都具足往生的力量。
所以，我们平时的念佛，那是做准备的。做什么准备呢？就是把心态提升。你临终的心态，你现在就要提升做准备了。你临命终遇到境缘的时候，你怎么样能够安住真如，调伏娑婆世界的爱取，然后念想净土，就在这个地方。你不能等到临命终再学习，临命终已经来不及了，临命终不是学习的时候。临命终只能够复习，就是你本身已经懂道理了，经过善知识的开导，把你的功夫给恢复过来。所以我们必须趁身体健康，身心相对稳定的时候，赶快成就一种往生的念想，做好临终的准备，这个就很重要。
那么什么叫作做好往生的念想呢？我们提出了三点说明。第一个，庄严想；第二个，功德想；第三个，成就想。三种念想要必须在临命终的时候成就，那平时就要透过学习。
“庄严想”在这地方有三段，这个庄严指的是依报的环境。首先我们对极乐世界所依止的环境要有所认识。当然，所有环境的基础就是大地，极乐世界的大地是怎么回事。大地庄严分两段：一个总标，二别释。
我们先看总标。
观彼世间相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
这段是个总标。在观察极乐世界依报的世间相的时候，我们要有一个概念，就是“胜过三界道”。它不管是因地，不管是果地，都是超越三界的。
从果地上来说，它是“究竟如虚空，广大无边际”。
因为极乐世界依报的环境，本质是无障碍的。娑婆世界的五尘是有我就没有你，有你就没有我；极乐世界往往在五尘当中是互含互摄的，它光明当中有庄严，庄严当中有香气，它是互含互摄的。这第一个，“究竟如虚空”。
第二个，极乐世界的功德“广大无边际”。
娑婆世界的福报都是有限量的，它有一定的齐限，所以娑婆世界的生命是片段片段的。它只是在片段当中不常又不断，它只是相续而已。娑婆世界的快乐，这种片段的快乐，对我们的伤害非常大，这种有齐限的快乐伤害太大。如果一个人没有得到过快乐，他从小到大也就习惯了。但是，你给他快乐，结果在他最执着的时候把它夺走，没有一个人心甘情愿的，就造成很多的悲剧，生离死别。
阿弥陀佛深深地知道这个问题。就是说，娑婆世界，你要么就不给他快乐，他从小到大从来没有尝过快乐，他也就过了。但是，你曾经给他这么一个美好甜蜜的人世间的快乐，然后短暂地把他剥夺了，这个伤害太大了。极乐世界的功德是“广大无边际”，你可以一直受用，到你成佛之前为止，到等觉菩萨为止。
这个是两大特色：本质是“究竟如虚空”，它的数量是“广大无边际”。
为什么极乐世界的果地功德有这么好的一个质量呢？因为它的因地是“正道大慈悲，出世善根生”，它不是凡夫有所得的私心。
你造善的时候可不是发了菩提心跟空正见！一般地，我们一个人造善，你是怎么想的？你造善可不是要回向无上菩提，你是为了要来生的快乐，几乎每一个人都是这样。你为什么持戒修福？别人在休息的时候，你跑去扫厕所，你是为了菩提心吗？未必。是因为你今生受到了逆境的刺激，你希望来生能够满你心中的愿望。极乐世界不一样，极乐世界的功德是阿弥陀佛的菩提心、空正见的出世的善根所变现出来的。
这个地方说什么事情呢？当我们要向下学习的时候，我们要知道一件事情：娑婆世界的庄严，我们也应该相信，娑婆世界有一些快乐庄严，但是娑婆世界的庄严是有漏的业力所感，它问题很多；极乐世界的功德是弥陀的本愿所变现。它们的结构是完全不同的，它们的因地完全不同。这个地方我们必须要先有所认识。就是，同样的庄严，你今天在娑婆世界，你在地上看到一个黄金，你可能会想偷偷地把它带回家，会牵动你的欲望；你在极乐世界看到黄金，你不会想把它带回家，因为它本身有一种圣道的力量，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。这个地方可不一样。
所以，我们在学习净土之前先把结构搞清楚，一个是业感缘起；一个是所谓的法界缘起，那是一个弥陀本愿变现的法界，真如法界缘起。
戊二、别释 分二：己一、水观；己二、地观
我们再往下看。
有一个基本概念以后，我们就有资格可以看看，什么叫极乐世界的依报庄严。我们看戊二的“别释”。别释里面的大地庄严，在《观经》分成两块，一个是水观，一个是地观。水观是前方便，地观是正修。
己一、水观
水观里面，我们先看前面两段。
次作水想：
见水澄清，亦令明了， 无分散意。
既见水已，当起冰想；
见冰映彻，作琉璃想。
此想成已，见琉璃地，内外映彻。
作这个水观，第一段叫作“次作水想”。这个“次”就是，前面佛陀是先讲落日观，落日观是整个极乐世界的观想里面最基本的一个观想。
落日观有两个意思：第一个，送想西方。因为太阳是从东边出来，从西方下去，所以经常修落日观就提醒你，你在娑婆世界是暂时作客人，差不多就可以了，不要太认真，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。就是不要花太多心思在娑婆世界，把心中的念想多一点送到极乐世界去，叫送想西方。这第一个。
第二个，就取光明相。极乐世界的光明相太重要了。我们会讲到，这个光明有两种：一种是静态的，就是常态性的光明，叫常光；一种是动态的，它是放光，有状况的时候会放光。一旦放光，绝大部分都是要说法。你往下看就知道，只要是什么东西一放光，那肯定有事情了，一定是成作佛事，要么就是演说妙法。这个是动态的光明。
那么这个光明为什么取落日呢？我们解释一下。
因为太阳，早上的太阳能量太弱了，中午的太阳太刺眼，套一句咱们现在的说法，叫作紫外线太强，你眼睛看中午的太阳你会伤到的。黄昏的太阳几乎没缺点，黄昏的太阳是完美的光明，叫“夕阳无限好”，只有一个缺点，“可惜近黄昏”，太短了。它只有一个缺点，就是黄昏的太阳时间太短了，就在四五点钟，一下子就没了。要是从本质来说，夕阳是真没缺点。你看，所有的水果，只要长在西边的，照到夕阳的，特别甜，可见这个夕阳特别的滋养。
佛陀主要的意思就是说，我们怎么知道佛陀的光明长什么样子呢？你比况那种金黄色的、温和、带一点柔软的光明，就是夕阳，这个就是极乐世界的光明，取光明相。
这个落日观是一个基本功，主要是送想西方，取光明相。
接下来就开始作大地观，“次作水想”。这个水是为大地做准备。这个水应该怎么想，这以下详细说明。
“见水澄清，亦令明了，无分散意。”首先你要放一盆澄清的水，就是干净的。澄，就是寂静不动；清，就是清澈见底。就是你很清楚地看到一个很清澈、寂静的水，或者你端一脸盆的水放在前面，你专注地、相续地去忆念这个水，不要分散。
“既见水已，当起冰想。”随着你的心慢慢寂静，当然外境也跟着寂静，你的水就变成冰。这个时候，你就看到这个冰“内外通彻”。“作琉璃想”，这个琉璃就比冰块更加地坚固不可破坏了。琉璃想成功以后，你就见到了琉璃地，“内外通彻”。
这个地方是总标地体。
我们常常说极乐世界是黄金为地，其实这个是不正确的说法，极乐世界的大地是琉璃地。它黄金是干什么呢？是一个街道，我们后面会说到。就像娑婆世界，我们的大地的结构是泥土的，但是这个马路，为了让车子好走，铺上了柏油路，铺上了水泥地，这是街道。中山北路、南京东路……这个街道是黄金做的。但是这个大地的结构的本质是琉璃地，是这个意思。
我们再往下看。刚才讲到地体，这以下讲到琉璃地所出现的庄严。
下有金刚七宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所 成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
前面是讲到大地的本体是琉璃地，内外通彻。那么这个琉璃地下面有什么东西呢？它的下面有金刚七宝所成的黄金幢。这个幢就是八角的、立体的，叫幢。平面的叫作幡。这个幢是干什么用呢？“擎琉璃地”，它支撑着琉璃地。这个幢有八个角，“八楞具足”，八楞就是八角具足，每一个角都是有许多的珍宝所构成的。每一个珍宝放出千种光明，每一个光明有八万四千色，由下往上去照耀琉璃地，就好像是千亿个太阳的光明，不可以去详细地说明跟了解。
你看琉璃地，当然里面的金刚幢不可能只有一个，它是取一个单位。可能一段的距离、一个单位，下面就有一个八角的金刚幢撑着。这个八角的幢上有很多的珍宝，放出光明就照耀琉璃地。我们娑婆世界的光明主要是从上面来的，太阳。极乐世界的光明是四面八方的，下面也出光明，中间也出光明，上方也出光明。地下有各式各样的所谓的八万四千的色，一一色有种种的光
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