第3集《禅观与净土》（往生篇）
第3集《禅观与净土》（往生篇） (第3/3页)
明来照耀琉璃地。这个是讲地下。
我们看地上。在琉璃地上面有黄金绳，这个绳就是街道。这个黄金所成的街道，“杂厕间错”，有纵的，有横的，横纵交错。在街道跟街道中间，用七宝所成的界限来分判彼此的街道的差别。
这个地方讲到，黄金是道路，大地是琉璃地。
再往下看。
一一宝中，有五百色光；其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。
八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
是为水想，名第二观。
这个大地，在经典里面讲到三种庄严，地下庄严、地上庄严，第三个讲空中庄严，这个大地的空中有什么东西。在种种的宝物当中，具足五百色的光明。大地上面有七宝，七宝所成的界限。那么这个七宝的界限，它放光明干什么呢？它放出像花的光明，在空中出现花朵的光明。或者，这个七宝放出的光明在天上，好像天上的星星、月亮一样的这种形状的光明。或者说，这个七宝就在空中形成一个光明的平台。
平台上面有什么东西呢？“楼阁千万”，有很多的庄严的楼阁，就安住在这个平台上面，当然这个楼阁也是百宝所成。在这个楼阁的两边就挂了很多很多的花幢，乃至于挂了无量的乐器。当然，这个乐器是有功能的，这是准备说法的，来庄严这些光明平台上的楼阁。所以，这个大地上有七宝作为一个界限，这个七宝放光。放光干什么呢？现出花朵，现出星星，现出月亮，现出光明台上的楼阁等等。
这个时候，“八种清风”，四面八方吹来清风。这个清风是怎么来的呢？就从这各种光明里面出来，这光明里面变现的风。风，当然就动态的。我们前面都说的静态，到这个风一出现的时候就变动态了。这个风干什么呢？就鼓动这些所谓的乐器，演说苦、空、无常、无我的真理。“是为水想，名第二观。”
这个大地的庄严，我们这样一路读过来，会发现一些事情。我想，我们研究极乐世界功德庄严的人，有一个很重要的重点，叫作不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个不退转是很关键了。娑婆世界的快乐也好，庄严也好，跟圣道基本上是违背的。诸位！在娑婆世界，你要追求快乐，你只能牺牲来生的解脱。你想要解脱，如果你来生真的要解脱，我不管你福报有多大，请你乖乖地都摄六根，好好地在家里面待着修行，没有例外。
也就是说，娑婆世界的快乐跟解脱是互相冲突的，你只能够选一个。就像蕅益大师说的，你在娑婆世界，你可千万不要说是，哦，既要腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州。没有这回事情！娑婆世界不可能说，你又想要享受人生，来生又想解脱，没有这回事情。
你要享受人生，那你就要牺牲来生的快乐，因为娑婆世界的快乐会让你放逸。很奇怪，你一接触快乐，就会带动你的欲望，它就这么回事。娑婆世界就是这样子，几乎没有例外。你说，我这个人“百花丛里过，片叶不沾身”，你没这个本事！你接受娑婆世界的快乐，你一定会起贪爱、瞋恚的烦恼，一定会的，然后你就把来生给毁掉了，就这样子。只有一种例外，就是极乐世界。
极乐世界阿弥陀佛的不可思议的力量，既然能够把互相矛盾的安乐道跟解脱道放在一起（这对我们凡夫太重要），当然这个就是为凡夫设计的。我们常常说极乐世界，“十方三世佛，阿弥陀第一”，那是就着凡夫来说的，圣人没有什么安乐不安乐的。圣人，初地以上的菩萨，说实在的，他没有什么第不第一，因为圣人的心跟外境接触，他根本是无住。所以，圣人，快不快乐对他来说无所谓，他心中有大般涅槃的摄持。而凡夫，对我们来说快乐很重要，我们某种程度要仰仗外境的资持。所以，极乐世界的“阿弥陀第一”，是因为阿弥陀佛特别考虑到带业往生的这些生死凡夫。因为我们离不开快乐，但是我们又想要增上，所以阿弥陀佛只能够这样去做，他创造出各种庄严，就在我们享受快乐的时候，在不知不觉当中，向我们演说苦、空、无常、无我的真理。所以，极乐世界的庄严，其实是包括了功德。所以你看，《阿弥陀经》就是这样讲，“极乐国土成就如是功德庄严”。
其实诸位！娑婆世界的庄严跟功德是不画等号的，娑婆世界的庄严一定是杂染的、放逸的。极乐世界的庄严那叫作功德庄严，只是依报多分来说偏重庄严，正报来说偏重功德。其实严格来说，它是庄严中有功德，功德中有庄严。我们从经文里面可以读得出来，就是所有的快乐一定有增上的功德。这是我们从这个地方读出的一点消息。
己二、地观
再往下看，地观。前面只是一个前方便，这以下就正式讲到大地庄严。
此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。
若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
是为地想，名第三观。
这个地观是分成两个部分：一个叫作渐想，一个叫作实观。什么叫渐想呢？就是“此想成时”。前面是透过水观，然后水变成冰块，冰块又变成琉璃，琉璃以后就开始分成所谓的——琉璃地有地下的八角的幢，地上的黄金为地，乃至于空中的各式各样的楼阁，乃至于种种的说法。那么我们应该怎么样？“一一观之，极令了了”，从水到冰，冰到琉璃地，琉璃地到街道，然后到虚空的各式各样的楼阁千万。“闭目开目，不令散失”，唯除吃饭的时间，都恒常地忆念这个所缘境，能作“如此想者，名为粗见极乐国土”。
这个粗见跟实观最大的差别就是，我们刚开始在观极乐世界的时候是单一单一的。我们观极乐世界的地上庄严，就会忽略极乐世界的地下庄严；我们观极乐世界的楼阁，我们可能就暂时忽略了楼阁上面所吹的风。所以我们一般来说，在渐想观的时候是单一的所缘境。
但是你如果成功以后那就不一样了。我们往下看。
“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”一开始叫作假想观，但是真正到你成熟以后，成就三昧以后，它是同时现前，没办法去形容。那不可思议境界，不可形容。“是为地想，名第三观”。
就是说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。我们刚开始的时候是点点滴滴地这样想、想、想、想，想久以后就“弄假成真”。等到极乐世界真正出现的时候，临命终出现的时候，或者在三昧中出现的时候，它出现的时候可不是像你这样点点滴滴，那叫作同时现前，“不可具说”，是这个概念。
我们看总结。
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
作是观者，名为正观。
若他观者，名为邪观。
这一段是把整个大地观做一个总结。佛告阿难，你应该好好地受持佛陀的法语，为未来一切的末世众生，想要离开三界生死轮回的痛苦者，说此大地的观法。
为什么作此大地观法呢？有什么功德呢？这以下讲出两种功德：
第一个，消除八十亿劫生死重罪。就是说，极乐世界是一个他力门、果地教，那么这个相状可不是一般的相状。诸位！我们前面讲，你顺着这个文去观的时候，这个相状是怎么来的？那叫作“正道大慈悲，出世善根生”，那是佛陀的金口流露出来的。所以，这个相状进入到你的心中以后，它会灭罪。
第二个，“舍身他世，必生净国，心得无疑”。你不断地照这个文字随文入观以后，你的每一句佛号，除了离苦得乐以外，会创造一种往生的力道出现，会把你带到净土去。
就是，现世消除罪障，临终往生净土！你照这个文去观就产生两种功德。
所以佛陀做总结：“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”也就是说，极乐世界的观想只有一个方法，就是老老实实地照佛陀的开示，一句话一句话片段片段地这样观下去。你不可以自己捏造一个所缘境去打妄想，那就是邪观了。你一旦离开了经文，就是邪观了。所以，净土宗的修学，传承很重要。
我们看这个大地庄严，整个结构基本上分成三块：
第一个，它是一个清净相。极乐世界大地是清净的。当然，我们娑婆世界的大地都是很多的泥土，污秽的东西很多。那这个清净相是怎么取的呢？是从一盆干净的水去取这个清净相。这第一个。我们讲借相修心，它第一个相是什么相呢？就是清净相。
第二个，庄严相。极乐世界的结构没有什么所谓的水泥、木头，都是宝物所成。这是庄严相。
第三个，也就是最重要的，光明相。极乐世界没有什么太阳，它不需要太阳，它每一个东西自己放光。当然，光明，我们要注意，它有静态的光明，有动态的光明。静态的光明大概也没什么事情会出现，但是你一看到极乐世界开始放光的时候，那肯定有事了，准备说法了。
所以，这个大地庄严分成三块，清净相、庄严相、光明相。你再把这三个结合在一起，就是大地庄严。
好，我们休息十分钟，再在做一个简单的总结。