第17集《瑜伽菩萨戒本》
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第17集《瑜伽菩萨戒本》 (第1/3页)《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十四页，己三、障忍辱度。
在《法华经》上说：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」《法华经》上说：我们生命的差别因缘有十法界的因缘果报，说是诸法，这个十法界的因果它的本来面目到底是什么呢？就是说如果我们今天把每一个人的生命，把这些因缘所生法的力量都去掉，把每一个人的生命都回归到原点，我们会观察到：原来每一个人生命最初的原点是常自寂灭相，就是每一个人的内心都是清净本然、都是无有少法可得。
在整个清净本然的心中，我们怎么样能够成就佛道呢？佛子行道已，来世得作佛，也就是说成佛并不是那么的神秘，是每一个人都可以做到的。如何做到呢？就是你内心当中必须要累积圣道的功能，你就能够成就佛道。什么是圣道的功能呢？按照菩萨的戒法来说，这当中主要有三种功能：第一个、我们必须要具足观照力，就是你能够根据大乘的正见，对内心产生如实的观照，观照当然主要是观照我们一念的心性。
我们的内心的相貌，在大乘经论当中讲到主要有两个相貌：第一个是虚妄相，第二个是真实相。虚妄的心就是我们依止个人的私欲，我们随顺我们内心的无明，以自我意识为中心所发动的业力，这样一种无明的心，会带给我们生命种种痛苦的果报；第二个、我们依止一个真实的心性，真实的心性就是所谓的真如，以一种无私的大悲心所发动的业力，就会招感种种安乐的果报。
所以我们在日常生活当中，应该经常的观照我们的内心是安住在虚妄心、或者真实心，这是我们要成就圣道的第一个功能，所谓的观照力。有了观照力以后，我们应该进一步发起所谓的誓愿力，内心当中要发一个愿，就是所谓的「众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成」，对于上求佛道、下化众生生起一个希望，建立你生命努力的目标，这个圣道当中的修学第二个就是誓愿力。
由前面观照跟誓愿力的成就，你这个时候就是安住在菩萨的戒体，在戒法当中就是安住在菩萨种性。有了这个观照跟誓愿的根本，第三个、我们应该发起所谓的行动力，把你内心观照跟誓愿的心情，以身口意三业如实的表达出来，这个就是行动力。到底是创造什么样的行动呢？也就是所谓断恶、修善、度众生的三大行动，就是在本戒法当中提到摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这三件事情是菩萨生生世世所必须修行的三大行动，所谓的断恶、修善、度众生。
换句话说，当我们内心当中已经具足了观照力、誓愿力、行动力的时候，我们的生命就开始随顺于清净的佛道，这个就是整个菩萨戒的修学内涵。
在整个行动当中：所谓的摄律仪戒主要是指断恶，断除我们身口意的恶法，这一部分是共声闻来修学的；第二个是所谓的摄善法戒，修习一切波罗蜜的善法，这个是不共声闻修学，是菩萨独有的；第三个是摄众生戒，就是欲拔一切众生的痛苦，这一部分也是不共声闻修学。
我们这一科主要是讲到摄善法戒，要修学六度的善法，这当中讲到第三科「忍辱度」，如何来修习忍辱波罗蜜的善法，首先我们看忍辱的体性，看《补充讲表》第六页：
附表三─忍辱度
(一)忍辱自性
什么叫忍辱的自性呢？我们把《略论》的文念一遍：
耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思胜解。彼相违品，谓瞋恚怯弱，不解不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。
─《菩提道次第略论》─
我们先把忍辱的体性作一个简单的说明，龙树菩萨在《大智度论》上说：什么是忍辱的体性呢？就是于诸境缘，内心不动 。就是一个菩萨遇到种种顺逆的境缘，他内心当中有一种功力，使令我们内心能够安忍不动，他有这种力量，这种力量我们安立做忍辱。内心不动，这样子跟禅定就有点类似了。
跟禅定有什么差别呢？龙树菩萨说：禅定跟忍辱是一种粗细的不同，忍辱的不动是比较粗浅的，它的不动是比较粗的；禅定的不动是比较精致的，比较精细，有这样的差别。
这个地方说忍辱的体性是「于诸境缘，内心不动」，到底是什么境缘呢？在《略论》当中讲到三个境缘：
第一个「耐他损害」，这个是遇到一个人，一个有明了性有情众生的损害，我们在整个菩萨断恶、修善、度众生的过程当中，会遇到一些非理的众生来损害我们，这种事情我们应该要忍耐，不能起瞋心，这是第一个；
第二个「及自生苦而能安受」，前面的忍受是针对有情众生，这个地方的苦是针对外在的事缘，比如说我们在修行佛道的时候，寒冷、炎热、饥饿，乃至于身体种种的病痛，我们对于这样一种障道的因缘，内心没有怯懦退缩的心情，这样就是忍辱，对于事情因缘的障道而能够安忍；
第三个「心正直住，于法善思胜解」，内心当中能够如实的安住在佛法的义理当中，对佛法的义理能够产生所谓的善思胜解，善思胜解就是一种随顺好乐。这个地方忍的所缘境是一种大乘佛法的道理，大乘佛法的道理对诸法实相描述是「一切法即空、即假、即中」，这样子一种不可思议的中道实相，菩萨对于这样一种甚深法义能够随顺好乐，安忍不动。
这个就是所谓的「于诸境缘」，等于是有三种境缘：第一个是人，第二个是事情，第三个是佛法。「彼相违品，谓瞋恚怯弱，不解不乐也。」跟忍辱相违背的就是对众生的瞋恚、对事情承当的怯弱，对大乘法义的不解不好乐。此中忍辱的圆满，是就着我们在遇到种种境缘刺激的时候，能够消灭自己的瞋心，对于这样一种消灭瞋心的观照跟调伏的力量，我们内心当中数数的修习，使令这种观照力跟调伏力一次一次的增长广大乃至圆满，而安立做忍辱的；不是说要等待一切恶劣的有情都离开暴恶、一切障道因缘都不来干扰菩萨内心才安忍，不是这个意思的。
这意思就是说，我们不能去改变外在的人事的因缘，我们唯一能够做的就是加强自己的观照跟调伏。在《入菩萨行论》上说：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。」就是说我们今天所生长的环境不是一个净土，是一个秽土，在这个秽土当中恶有情如空，性情暴恶的有情就像虚空一样的充满人世间，依我们的力量不可能一一的去降伏，不能尽降伏。
菩萨在这样一种恶劣的环境当中如何自处呢？这当中讲出一个方法，「唯摧此恚心，如破一切敌」，我们唯一能够做的就是加强自己的观照力跟调伏力，来调伏我们这一个扰动的心识，这样子就能够消灭一切敌人。就是你内心能够忍辱，你就没有敌人，不是外在的敌人消失了才没有敌人。这个地方是简要的把忍辱的体性先作一个说明。
(二)忍辱差别
先看问：
问曰：云何菩萨忍波罗蜜多种性相？
什么是菩萨成就忍辱的一种相貌呢？看回答：
谓诸菩萨，性于他所遭不饶益：无恚害心，亦不反报；若他谏谢，速能纳受——终不结恨，不久怀怨。如是等类，当知
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