第四十一章 转世
第四十一章 转世 (第2/3页)
出兵助你会不会授人口实，反而适得其反呢？“
“这有何难？大人若肯助我，我便可禀明师傅，以大人为大黑天神转世，为我格鲁派护法天王，自然便可以插手我派中之事了。“说到这里，切桑笑道：“这件事情与大人也是有好处的，可谓是一举两得。”
“与我有何好处？”刘成笑了起来：“莫非贵派还有什么奇门密咒，能让我延年益寿，寿与天齐？”
“据贫僧所知是没有的！“切桑笑道：”不过大人若成了这大黑天神转世，便将察哈尔诸部纳入囊中，以为己用，难道大人不想这样吗？“切桑说到这里，见刘成还有些不懂，便细心解释起来。原来早在成吉思汗之前，在蒙古草原上就已经有了原始的宗教崇拜，即“长生天”崇拜，这种宗教思想将苍穹作为崇拜对象，认为世间万物皆由一个叫做“长生天”的最高神灵所主宰，而地上的最高权力者必须由“长生天”授予，比如“成吉思汗”在蒙语中的含义即为“赖长生天之力而为汗者”，而元朝的圣旨开头也总会有一段套话“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨“，简单的翻译为汉语就是长生天所眷顾的皇帝所颁发的圣旨。
但不难看出“长生天”崇拜还是一种非常简单、甚至可以说粗糙的宗教，蒙古人落后的社会形态和生产力水平决定了无法供养足够的知识分子来将这种宗教理论化、逻辑化和礼仪化。因此当胜利的蒙古人征服了更加文明、也更加先进的区域之后，一个历史上屡见不鲜的现象发生了——在肉体上征服了文明民族的野蛮人在精神上却被被征服者征服了，蒙古人开始信仰喇嘛教、伊/斯/兰教、甚至基督教，并在两到三代人后成为这些宗教最狂热的信徒和最勇猛的战士。留在蒙古高原和进入中国的蒙古人选择了藏传佛教，这种佛教的分支与原有的“长生天”崇拜非常巧妙的融合了起来，“长生天”被作为佛祖的一个投影，而历代皇帝大汗则被认为是某位菩萨的转世，因而获得了统治各部的权力。作为回报，僧侣们得到大汗们的武力支持、土地、牧群、农奴、寺庙等等许多财富，并且贵族们也往往会在小时候出家，或者为学习知识，或者成为高级僧侣。渐渐的，两者已经逐渐融为一体，获得寺院的封号已经成为了成为汗王的一个必要条件。
听了切桑这一番劝说，刘成也不禁心动起来，他很清楚自己这几次胜利在相当程度上因为自己拥有一支强大的骑兵，如果没有这些彪悍的蒙古骑士，也许自己能够打败敌人，但却无法对敌人进行如此迅猛的追击，一鼓将其全歼。在打垮林丹汗，收其部众后，他也曾经想过是否可以像汉光武帝刘秀、袁绍、曹操那样，将其收至自己麾下，成为一支类似于乌丸杂骑、渔阳突骑的异族骑兵部队。但问题是那几位要么是皇帝，要么是当时首屈一指的军阀，而自己不过是个武官，手中的资源十分有限。
“上师说来听听？”
“大人，那林丹汗身边有一个萨迦派僧侣，名叫沙尔呼图克图，不知大汗是否拿住？”
“沙尔呼图克图？”刘成的眉头皱了起来：“乱军之中，谁知道一个喇嘛跑哪儿去了，不过我突袭林丹汗老营的时候，他逃跑仓促的很，连老婆孩子都没来及带上，这个喇嘛应该是在俘虏之中。”
“那好，请大人将此人拘来，大人的‘大黑天护法天王’的封号便着落在他身上了。”
刘成见切桑神色凝重，不像是开玩笑的样子，就换来外间当值的郝摇旗，让其马上前去拘人。待到郝摇旗走了，刘成重新坐下笑道：“上师，我听敏敏说过，你们各派僧侣之间斗的是你死我活，你让我拘那僧人来，莫不是要借刀杀人吧？”
“大人说笑了，我想杀此人不假，但要杀他的又岂只我一人？林丹汗败落至此，追根溯源起来就是听了这沙尔呼图克图的话，改信他教搞得族中众叛亲离。眼下林丹汗死了，再无人
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