第五章 龙泉耋耄
第五章 龙泉耋耄 (第3/3页)
劳烦不了大师移驾，只是我手下这些武士，都认为神州终将并入东瀛呐。”
四周适时传来了一声呼喝，妖风乱卷。
剑师仍是冷笑，似是问话，又似是自语：“你可知为什么我这剑庐没有淬火池么？”
“余漂泊半生，于秦岭轩辕洞得天外玄铁，曾立誓剑成之日，血祭轩辕。”
“铸剑至今，已壹仟陆佰肆拾肆天，今日，剑成。”
剑——成——
青年只感觉天地之间，似在回响，而自家师父那一步一步的旋奏，又似在吟唱。
倭寇要退了，又一个波涛诡谲，风起云涌的大时代似乎也要落下帷幕。
这剑庐之外的血光，只是结束么？
他扶着师父的后背。
“我早该死了，每日梦里，都似乎听见昔日袍泽在唤我。徒儿，为师入殓时，你可到剑庐三尺地底取出礼服深衣与我合葬，待落黄泉，我好穿上面见他人。”
“华夏复兴，无忘···告吾。”
翌日，炎黄会最后一位会员入葬，这群与古斯教争斗了近三百载的老人，被后世著名的周狂人评价道：“他们抱着一种幻想，以为只要将古斯教赶下神坛，便一切都恢复了‘汉官威仪’，人们都穿大袖的衣服，峨冠博带，大步地在街上走。”
可是他们不知道，没有理论、没有民众、没有经济、没有文化，加之面临亡国的时候，他们为之奋斗的东西，不仅没有条件，也与历史潮流相背离。
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附录：
《汉服运动大事记2013年版》将清占期、清末期、民国期及台湾地区零星的穿着汉服的现象总结为“近代汉服复兴前史料”，意指近代以来、汉服复兴之前的情况。其中的民国初期的情况，应该理解为汉服消亡后在当时的回光返照。理由如下：
一是当时的汉服重现没有系统的理论基础、没有社会民众基础、没有经济发展与生活水平和文化条件的支持；二是当时中华民族仍然面临亡国灭种的危机，面临着破除古旧的、垃圾的、罪恶的文化（主要是满清遗留文化，因为晚明中国已经尝试进行近代化了），例如尊孔、复·辟、奴·性、封·建家长、包办婚姻、男·尊·女·卑乃至浸·猪笼等，因而民族与国家发展的根本宗旨和目标是充分现代化，因此当时复兴汉服既没有条件，也与历史潮流相违背。
只有到21世纪，汉服复兴才具备了这些社会基础和文化条件，才拥有了其合理性与必要性。也就是说，汉服复兴，必须且只能从21世纪算起。
--《驳王威之流对汉服复兴的狂吠兼谈批判满清诸问题》