第十三章 东昏侯
第十三章 东昏侯 (第3/3页)
褒说：“我未尝有意用陆为“三公”，而自称何也？”王褒回答：“彼既以道术自命，容是先知。”认为他修行得道，可能有先见之明。元帝觉得法和的功业卓著，于是就加封居士为“司徒”。
居士执政唯以佛法教化，不以刑狱治人，然而强调治兵。他积极备战，招兵买马，扩充船舰，并建议元帝进攻西魏。元帝不想攻魏，劝其息兵，法和猜透了元帝的心思，坦言道：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王（注1）坐处，岂窥王位？但于空王佛（注2）所与主上有香火因缘（注3），见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定不可改也。”法和认为自己前世与国主有善交之缘，故今生特来相报，结果反遭猜疑。此是业力所致，难以挽救。结果西魏军队入侵，元帝兵败而亡。元帝死时，居士身穿孝服，如丧考妣。
梁亡后，居士率本州人民入齐，齐文宣王盛情接待，拜居士官太尉（“三公”之一）。居士在齐时，入朝进见亦不称臣，只称“荆山居士”。同样信佛的文宣王并不计较，并赐给居士大量的钱财、田地和奴婢。居士将所得之奴婢一律放回，让他们“各随缘去”，将所赏的钱帛于一天之内全部散施；将所赐之田宅也施舍给佛寺，自己仅居一房，与普通人无异。平时政务之外，则与弟子讲论佛法。一日预告弟子死期，至时燃香礼佛，坐床而终。（见《北齐书》卷三十三《陆法如传》，《居士传》传八《荆山居士传》）
释：
1·释梵天王：即帝释与梵王，帝释天在欲界的忉利天（欲界最高是他化自在天），梵天在色界（色界最高是有顶天，天王是大自在天），是护持佛教、统治世界的天神。
2·空王佛：过去世之一佛的名称。
3·香火因缘：古人结盟立誓，多设香火告神，故佛家谓彼此契合为香火因缘。
孝文帝问任城王元澄：“朕离开京城以来，旧的风俗习惯多少得到改变没有？”元澄回答说：“在圣上的教化之下，风俗日新月异。”孝文帝又反问：“朕入城时，看见车上坐的妇女们还戴着帽子，穿着小袄，还是老习俗，这怎么能说是日新月异呢？”元澄又回答说：“穿戴的人少，不穿戴的人多。”孝文帝道：“任城王呀，你这说的是什么话呀？难道你还想让满城妇女都戴帽、穿小袄吗？”元澄和其他留守官们都免冠向孝文帝谢罪。