第十八节 荆主刘备
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第十八节 荆主刘备 (第1/3页) 盐业乃是齐国财政收入的重要来源，以统一天下为己任的蔡吉自然不可能轻易将晒盐之法公之于众。司马徽用如此高的道德标准来要求蔡吉，明显就是要让林飞知难而退。林飞此刻业已明白就算他今日磨破嘴皮子怕也难见着墨门众长老。深感愤慨的他当即不再理会司马徽，转而将视线投向了竹帘道，“吾家君上入主青州至今，既未哄抬盐价，也未以盐要挟众诸侯。相反经吾家君上指点，盐场出盐连翻数倍，令齐国百姓得享廉价之盐。至于其它各国盐价高悬，乃是诸侯征收盐税之故。岂可怪罪于吾家君上。”
林飞这席话俨然就是说给黄月英听的。除了反驳司马徽的诛心之问外，林飞也想向黄月英证明自己未曾违背墨家思想。果然，这次黄月英听罢林飞所言，终于忍不住出声附和道，“月英有幸拜读齐主所著《齐民辑要》，其中所载东莱水车、翻车、独轮车、风车等皆是利国利民之器。讲武堂《数学》、《形学》、《化学》、《物理》等著作更是精妙绝伦，令月英眼界大开。”
黄月英提到的书籍有些是林飞所赠，有些则是她慕名托人购买所得。由此可见墨门方面也在吸收学习东莱的杂学。可林飞却知光靠关起门来看书墨门根本无法跟上东莱杂学展的度。所以他旋即又语重心长地向黄月英坦言道，“格物万象，究理天人。格，至也。物，物理也。吾家君上以格物致知为学问本始，广纳能人异士于讲武堂探究万物原理，如此方有《齐民辑要》、《数学》、《形学》、《化学》、《物理》等著作接连问世。”
“格物致知？可是出自《礼记.大学》的欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚？”黄月英追问道。
“正是。”林飞点头应答道。
其实《大学》文中仅在黄月英所引用的这段提及过“格物致知”，之后便再没有作出任何解释，同时并没有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵。到目前为止也就东汉鸿儒郑玄将这段话注解为。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”而在两千年后人们对“格物致知”的解释则是。“探究事物原理，从而获得知识”。两者显然有着极大的差异。
不过墨家是个注重实践的学派。蔡吉的“格物万象，究理天人”显然更能引起黄月英的共鸣。甚至就连司马徽都忍不住捻须呢喃道，“以格物致知为学问本始…齐主此论倒是与墨家后学不谋而合。”
林飞见状以为司马徽态度有所松动，于是他赶紧趁热打铁道。“吾家君上素来仰慕墨学，墨门若北迁齐国定得齐主重用，墨学必能随之扬光大。”
哪知回过神来的司马徽却是再次婉言拒绝了林飞的提议，“难得齐主如此厚爱墨学。只可惜墨门众长老鉴于黄巾之乱，已无心过问世事。墨门后辈弟子中，汝与紫琅已在蔡齐出仕，德衡效力曹魏。月英乃是女子，即将出嫁为妇。其余弟子或是年幼，或为荆州人士故土难离。北迁之事不提也罢。”
司马徽这次倒是说了一段大实话。墨门招收弟子的条件颇为严格，能出师者更是凤毛麟角。加之如今的墨门已彻底荆州化。不仅招收的弟子大多出身荆州，就连墨门的收入也多源自荆州本地世家。同样的在北方的林飞、萧柏等人也不可能遵照钜子之命离开齐国重回总坛候命。诚然墨家在诸子百家中素以团结著称，但在墨子过世后墨家依旧生了分裂。直到汉武帝废黜百家，独尊儒术之后，墨家的几个派别方才重新组建成墨门。所以早在南下之前林飞便已隐约预计到墨门这次会再次分裂。而此刻听完司马徽所言，他终于认识到有些事是无法避
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