第三章 契符的真假？
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第三章 契符的真假？ (第1/3页)过去百姓到大庙中祈福，一选择佛殿、一选择道观。有一说福符类盛行于道门，道门中有显著特点。
道师们诚敬念词：“吾奉太上老君敕，急急如律令！横笔天地动，去笔鬼神惊，转笔平天下，捺笔度苍生！”接着又念：“天向一中分造化，人于心上起经纶，仙人亦有两般话，道不虚传只在人！”心里的意向是安放诚心在主领的自由地位，去静心除虑状态下一气呵成勾勒画符。高道大德若在现在时代的光景不次于毕加索！至于符文治疗的效果就不得而知了！
太上老君自然成为无所不能的上仙，有太上老君的坐镇是一次文化提纯，任何玄妙无中求，本来就没有，化乌有为神奇。果真，果真，至用玄妙便得果真。
蘸符术也灵活多样。若是小儿惊吓直接在小儿头上画字与安慰术，如写“三魂七魄入体”并伴随着按摩，其实这里面都需要渊博的学识概念充作基础。
巫门符学，起源于中华古学说，认为各种知识都有象比，有一个平行轴对称的景向。
经络的模糊概念也能画符，甚至历史上出现了整个人体的神舍图。更好说明了就有如何统领诸神的问题了。如何统领？统领的动力在哪里？构建一个有主有次的神统体系，这是渐渐脱离了物质形体上的取意。
学问构成一个复杂箓符文化，有继承甲骨文的作用吗？箓符从中就有些原始象形文的流传，或者说道家自然扮演一直消化着过去文化的角色！
道家研究的体系很有特别的地方，道门是完全独立的精神体系。能知古始，是为道纪。在这种认为法中自然是越古越原越有神力了！就像我们现在鉴宝一样，文物越久远越能表达出有价值含在。
符门的规矩相当严谨，戒律也非常繁多。符文安魂手法不高于针灸术。也可能产生于是道门修行生存的工具（讨饭维计的营生）。高道们都学识渊博，触通八门，精通经络术学类生命学说等，他们放弃机体刺激疗法（如针灸、点穴、推拿），改用精神刺激疗法――画符、祭咒。
在旧的社会中处在“民使由之，民难知之”的尴尬境地，更别说了解其玄妙的了。过去大户人家的孩子娇贵，多入道观
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