第十三节 论治
第十三节 论治 (第2/3页)
万物成器，规律自遵。那都是属于自然地。真正深切认识自然，顺应天地之变数，心笑应接不暇的自适幸福才是我们追求的。这样的事就是奇迹，隐藏在身心之中，小我也能和与宇宙运动，这就是玄说。
理解言妙，深究其深含义，普普通通中就潜藏称作的“妙玄”。小孩童们精力旺盛，几乎在长牙、换牙中渡过。当然更深度再拓展课题：寻常中有真功，应全然在回复。微妙是在“全然”理解了生命的五脏活动，接下是应即行动在“不言”中了，生命的本体反应出现了非比寻常。“复”符合宇宙的大运动，目前人类不可能做到。
保存欣喜的心情，睿智的眼光从欣赏开始。享受生活，才有青山碧水。诗剑、酒葫、遣情话也未必还原一个真实的世界，因为更深的学问叙述的年代已久远，如今不易操作验证。
“元婴”还童是神话题材。现在人有的以宝宝自称，而长寿是一大自然秘密，老聃把能保持长寿的秘密总结到“复”、“根”之上。字面含糊，字意义上还可再推敲。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上古，没有记载的年代，薪火相继发展了人类；再近年代“三皇”有传，人们爱戴他称誉他；再次一等的君主“五帝”，人们畏惧他们；再次一等的君主“殷商”，人们轻蔑他。如果君主立诚信不足，百姓自然不予信任。而理想的君主让人们感觉不到他存在，总是那样的悠然安然，不肯草率地发表意见。于是功成事就以后，百姓都会说：“我们本来是这样。”
这是照搬于原始洪荒的过去吗？建立于毁灭再生、再生毁灭？
其实这个课题讨论是给与“自由和求生”。历史上周穆王是个游览爱好者，他挑选了八匹良马驾车立志遍游天下。驱车疾西几个年间，周行不知几万里。那时的朝政几乎是虚无的，民风淳朴没有人想起腥风血雨，因为也没有立在头上的统治者去制约老百姓，安居乐业是人们的最大幸福指数。
从此历朝历代的文人墨客都喜爱《八骏图》。也曾有配诗云：“八骏日行三千里，穆王何事不重来？”这也说明周朝中间鼎盛，有一段统治相对宽松的时期。人民珍惜没有王侯压迫的时光，所以出现爱好和平的景象。那个阶段的思想家、教育家提仁政、倡无为而治就不难想象了。是以史为鉴，历史影响的来头不小。
有的人对本篇文的解释说，道的境界“太上”的人，不被周围普通的人们认识。走着常人无法企及的“圣人之道”。把老聃称为太上老
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