第二十七节 玄巧
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第二十七节 玄巧 (第1/3页)世间的事情是不拘的，一切在互换中，措施的警觉要在辩证中去看待。收割的最终结果来看待播种。道火慢炖，就是说万事在寻找中、在商量中，就像从“道”的初源无名中来摸索下去。
某些意义上可以说了：人敬畏不是主宰了宇宙，而是本末倒置控制不了生身之地的地球，退路已堵前路是无迹。
福祸、正奇、善妖没有一个定准。崇尚的科技也是双刃剑，未来路途没有一个“定绳”！
老聃讲厌恶不落根的训教实为颠覆私有的皇权制度。政治上宽厚，人民就淳朴；政治上严苛暴虐，人民就狡诈。灾祸啊，是幸福的来临；幸福啊，是隐藏灾祸之所。谁知道它的终极原因？实在没有定绳。正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。
人民此方面的迷惑不解，由来已久了。自然的事没有十全十美的，过度管束就会“正复为奇，善复为妖了”。
例如像作品的情节都永远跳不出“名”、“利”、“欲”、“争、盗、乱”为主打内容情节，如何管？这是说的理份。争盗乱之词节只是看到肤表的层面，真正来读书的人却才能破碎这种认识。
庄周认为有“窃国者诸侯，窃钩者诛”的逻辑现象，只怕污了名节，一生不求禄，而甘愿克己清寒的生活，也在说明当时的诸侯们实际没有什么作为。
“存在于自然，然后灭于自然，自然的淘汰”符合一种心理，意思我不管、让你独受自然的法则淘汰去吧！辛酸与无奈皆在此行中，这是辩证看问题。
“论说”看问题则是更高一层境界了，语言涣散也有聚集，会阐述到更深见的问题与各种因素，一个目的是说说道理。
分层再显义，由理而推理。
因此政务上统领之人实在应该处事方面：方正而不割伤人；锐利而不是祸害的结局；率直而不至于强硬；明亮而不显得刺眼。
有则周处除三害的故事。本来中华大地有尚武习风，周处天生神力，智勇过人，弱冠就是捣蛋、打架恶少，成为一恶。后却成为北山趋虎、南湖除鳄、又做了封疆卫国将军。
流芳百世的一代孤胆英豪周处一生发挥了本性，村寨所有人没有忘记他、关注了他。关注却有无干涉的引导成为一代至善，原因于至情善用。
同是副皮囊，各自发挥了一生的性情。这是中华的英豪。
祸患是幸福来临；幸福是藏祸之所。因而老聃提倡又不要过于安泰了，世间的“生死矛盾转化”永远不能除去。
要敢于向未知的领域进军，科技兴起的过程会带来各方面的福利。
同时要看出它的双面性，天下有
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