第二十八节 说行
第二十八节 说行 (第2/3页)
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
以感觉再描述。
“道”这东西是万物的归宿。既是善良人的宝贝，善用的人如获至宝；不善之人也视其为护身符，希望能生命相保。
漂亮的言辞，去博得别人的崇拜；漂亮的举动，来获得别人的器重。不善之从，又有谁怎么能把“道”舍弃呢？所以，天子即位设置三公（伏羲、神农、轩辕）虽有拱璧在先、驷马随后这样“珍重”与“信誓”的方式，隆重仪式典誓来志效仿三公贤德。真不如以“道”为献礼治天下，因为自然中得出的道德才是治之根本。
自古以来，人们之所以对“道”这样重视，原因是什么呢？难道不是说，大道施行获得成功、灾罪可免吗？所以这个“道”就成为天下人最所贵崇。
人类彻底解放社会到来，就要真正深切认识道。前人的知识都要彻底弄明白，这也是奠基手段。
三皇五帝，千秋万代。把希望寄托于人性折射的魅力还不如好好坐下来认识认识大道。
道德行通于天下，健康长寿，无病无灾，这是会有最直近的得益。
敢于否定人们爱戴的三皇。碍于统治者们的威慑一直是不可逾越的鸿沟，解老、悟老者不计其数却不敢直面解老，或者思想没有这样大的跨度。
言行的技巧确实是一门学问。会说话的人博得周围人尊重；行动漂亮的人身旁不缺人。三皇五帝们流传下来的言行典书最令人接受的，孔圣人整理出《四书五经》是代代皇帝必习的学业。
一切归结于自然。道在发展变化中因而难懂、难悟。悟是解决一切纷争的路途。
三公主管三才：天、人、地。《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。夏、商、周前无三公官职之称，天皇伏羲穷天易；人皇神农安人事，地黄轩辕定社稷。封建说，天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士职称。“君主无为，有三公”的思想，是派生的最高官职，说法起初见于吕不韦的《春秋》。笔者在此的想法是三公的见词首先与祭祀有关，如果说“三公”是天子脚下的三位最高行政长官，那么各朝各代官吏中也没有安稳的行守职责过。“三公”之说要去揭开其面纱已成了神秘之谜的辩论话题。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
瞥眼看到困难，能拿得起困难的人就没有困难。
万物有据才成无为，以无为的态度去有所作为；以天下
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