第二十九节 举止
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第二十九节 举止 (第1/3页)把道想象到实用上如何描述描述？这里分析是多方面的。鉴于“道”有特殊性，因为道边衬着万物之母，背负上“道”就有愚蠢的想法。上位的应该拿出大姿态对待下位者。
以“道”的理论来观摩成功的理论。我就会看到：局面稳定时最容易掌握；事物还没有出现变化的迹象这个时候容易计划；事物脆弱时最容易分解；事物还在微小时候最容易打散。
可以在事情还没有发生变化时就把它做好；可以在混乱还没有产生时就把它治理好。理出于“未有”，序始于“未乱”。天性使然，谨小慎微才是人处事成功天性。这里又运用了“早服”的道理。
自然中合抱的大树是细小的萌芽生长起来的；九层的筑台是打基础时一筐筐烧土夯积而成；千里的运行是从脚下第一步开始的。
做事情不尊重工序轻易莽撞承接，谁就会把所干涉的事情搞坏；谁把持，谁就会把所把持的东西丧失。因此通达事理的人看他无所作为或者“无为”而成事，不钻牛角尖所以就没有失败；不把持，舍弃墨守成规、砸烂框框架架，所以就没有损失。
人们做事情，经常在快要成功的时候失败。如果在事情要完成的时候也能像把握了好似事情“谨慎周祥”的开端那样，就不会有失败的事情了。
总结分析说智慧高超的人把没有贪欲当作贪欲，不欲欲来。“道”说一切都是相对的，贪欲的是“无欲曰静，静曰复命，复命曰常，而深根固柢、长生久视”成功之为。
不只会去看重稀罕的财物聚敛；把不再学问当作学问，不学学深。“道”说一切都是借鉴的，这里学的是平常人所不学，平常人膨胀私欲、标榜获得；而我心忧成功，情量天下，义无反顾受苦受难。去借鉴仅是借鉴的价值，虚学的纸上谈兵，治学的填鸭子式只会食而不知其味，不如激发慧根、浑然天成。
这是以“道”的理论分析行为学，应对、补救众人经常犯下之错误。用上述原则辅助去自然发展，而不敢莽撞作为、僵化教育。
小雁塔地基用不倒翁的原理，考古者发现是用陶土做成不倒翁底型式的地基，高以下为基。因地基打得认真，保持垂直屹立。
做事情要有个整体幻想思维蓝图，把局面最大式的稳固，从而做事情就顺理成章、水到渠成。
世真玄假，务实渡难。说世事有太多的假象迷蒙眼睛，务必置心身于其中才是真正掌握事情的方略，从而不错过成功。
找出一定的规律，做任何事情程序很重要。如鱼得水、疱丁解牛，有了推理，不再造出空中楼阁的笑话来。
认识世界有两种看法：一种看法，存在的东西都依据条件存在，前提改变物质变化。另一种道理是，有个能够生万物的物质，就像手拿块饼干说声变就千变万化各种物质来，来一把“作上帝”的滋味，用的材料是上帝粒子。
本章讲论贪欲的最高境界：欲不欲，不欲曰静，静曰复命；讲论学的最高境界：学不学，标新立异，不重复众人常犯之过错。
老聃是给出的哲学逻辑：局面失衡才是发展、成长、希望之状态。痛是自救的疗效，好像是中国传统艾草针灸医术绝技原理。
贪欲的最高境界不欲之欲；治学的最高境界不学之学；争霸的最高境界不争之争。人们喜闻乐见的济公形象是因为他首先是一位高道之人，他有“高楼望月”之境界济世救民。和尚济颠生自华夏中原，怀藏不遁世俗之理。
正复为奇，善复为妖。《西游记》孙悟空形象的前身猴妖在高道学艺。
参照众人常犯之错，辅助万物法道自然，顺顺利利，而不敢逾越此指的界限。这才能贵重自己所掌握的知识。顺导万物以自然发展为出发点，而不能私心约束事态万物发展。
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