第四十节 善结
第四十节 善结 (第2/3页)
重点，以促使他深刻发挥或让其随意发挥，然后运用言语挟制与己协调一致。自己要用意念与别人达到适宜融洽气氛，这是能使飞箝之术连环运用的关键。
要将飞箝之术推广运用于平时的人际交往之中。使用空洞美妙的言辞套住对方实实在在的交往。老聃说：“美言加人”。美妙的言辞可以使众人鼓掌崇拜。钩箝之美词的连带作用控制了自己这个节操不丧失，来探究对方会应答些什么，或直接研究其所有信息之词源，而后可捆定引向纵；可以把对方引向横；可以引向东；也可以引向西；可以引向南；也可以引向北；可以相反的方向指引，也可以引向覆灭之路，能使人沉迷其中从而害人；也可以随时把人救起。以达为节，所以不可偏离节度。
鬼谷子常深入虎狼之地的深山采药必有身怀绝世的本事，必定做过“青丝探湖底、飞箝制猛兽”这样的险事。
大山深处就象一个天然的居险之地，进入这里的人智愚立判。鬼谷子他这御百兽的本事举一反三就成为制衡天下、全身而退的绝技。
在这样的绝技摆弄下生死两茫茫，而看清路途的只有施术的那个人！张仪耍七国必是回忆他被师傅带着穿梭于猛兽之间的情境再现！谁让他是鬼谷子的耀世门徒！
文化现象更有其精彩的“飞箝”！
养生功法说，《易》之清明:易筋、洗髓。易筋，佛之节目，用之定镇；洗髓，佛之究竟，用之运导。少林之佛学，而理论宗旨读之纯属中华学说；义蕴涵理增解妙要，谓登正果也，方可步超凡入圣之门。不由此，则进道无基。所以说“易之为言，大也哉！”。
《易筋洗髓经》是先道高僧代代诠释的结果。弄壶中阴阳，大圆满定功，得内清外壮。危者易其安；乱者易其治；祸者易之福；亡者易之存；气数者易之挽回；天地者易之反复。何莫非易之功也。身之利也；圣之基也。此其一端耳。
精气神、筋骨肉，无有相炼、有为无倚、无为有辅。
印度之识谛又得受中土侵染，燧成中华特色之体系！一句经言：“无常来迅速，身同少水鱼”泄漏玄机。道出一辙，不二法门；万无不明斯道也。《易》在中华佛家中亦捧之为宝。
何为佛？觉者；仿出莲华间，在闻见性佛。词源西来东土，得到高妙的诠释。悟获妙胜只有东土结合中华阴阳说才始集大成。学说一生六花，中华前辈高僧大德做了不可磨灭的贡献。这是关于东土佛教的看法。
食性色也，生命道也，啥意思？环环相生。食之生；性之命；色之道。不食、不性、不色，亦生、亦命、亦道。用“无住而生其心”，重新诠释极乐境界需要放下，大胆追求到“大自在”，无勒绊获得完美。这是前辈高僧浪漫主义色彩心理境界。
“不立文字，直指人心。”泄漏不是达摩存言，而出自佛僧们为这释门传承下去做的贡献。“佛”西舶而来在中国开花结果，《易》具特殊性，就带有飞箝火味，箝制住佛家最深学说。
论《易》几何？
几千年论述的也是虚形体、窥循迹的结果。《易》暗含有着某种信息。
自然无法解释的现象很多：自然宇宙是如何运转起来的、红移现象、反物质、暗能量、量子纠缠、波粒互补。
光是什么？光的常识是谱波！假如最小微粒硬说是粒子呢？以“光”说事，粒子又指的什么或最小单位呢？它就是可以说“上帝玻色子再组成”。上帝玻色子又如何去说？借说易象更具有研究性。
假借说光现象看似明暗忽转，曲折而行，实为一行到底！所以光束在同
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