第七十二节 众拥为皇
第七十二节 众拥为皇 (第2/3页)
什么人什么时候的记录呢？记载有时仅是用作警醒作用。
智慧出，有大伪。老聃的感召力不可想象的广大，因他的说法引发十有三的国人不爱看书、十有三的国人想写点东西而放弃！
如果要改变一下这个规矩，无论真的、编的内容都有需要看的地方。
真假的含量皆在其中，辨别的尺度就是凭心判断，把这些语言分辨成曲子与故事的类别中。
例如这个“皇”字，白王为皇，包含一些看不见的精神光辉，有耀眼的异能力。
大家都推崇他是很正常的事，剥尽沉沙还是珠。
进步的意义相对的说时过境迁，过去也不尽思想低等！
现在就不可说是以讹传讹了，黄帝有许多称说：轩辕、有熊、姬氏、公孙、帝鸿等名称。
他们的说法各有各自的出处，后人所冠名。
神农作为进入农耕文化应该是一个更早期的划时代，炎黄成朝，百业皆丰。
农帝炎他本人是古久的上一朝继世皇人不可能去阪泉应战黄帝，农耕需要一个安养、静闲的环境。
也可说炎为农之晚时代之统领，或者说农发展到了农之炎帝时代，这个时代的烙印为刀耕火种确定无疑。
炎与黄之合并，采取兼容并包的发展，这样使人类事业更加鼎盛。
九州最早的称呼为九有、九囿、九域之说，新角度观察九州华夏的概念在黄帝时期已初步形成。
过去先人选择九个山头多的地区作为据守，后来一直以山为郡分割而治。这也从中发现黄帝的活动范围在哪里。
判断概念，什么是无缝可击的？
例如某些名词都会不太严密。无论你说的对与错我的心理都想过滤过滤。那么这样的阅读量也是惊人的，阅读多了这也是需要心的消化。
例如我们论断物质，空间之没有的没有的没有也叫做物质，因而从中也能推理出世间没有绝对的无，那么世间有绝对的有吗？
我喜欢成为阅读狂，但我不愿意成见的约束，也许以后发现概念偏偏错了。心若在梦也希望大家的争辩，处在模棱两可的事特别需要辩论。
要说他辩嘴利舌也好，那么针锋相对的还击吧！最好概念问题从糊涂中弄明白！万事有得辩！经起论说的才
（本章未完，请点击下一页继续阅读）