第十三章：阴阳五龙穴
第十三章：阴阳五龙穴 (第3/3页)
太太，一脸的惊讶，似乎听到了最大、最不可思议的事。
“大叔，我姓高，不是你说的人氏族，你是不是搞错了？”高庆小心翼翼的看着自己对面的中年人，还是小心点为好，说不准等下惹他不高兴要揍自己怎么办？
“姓高？怎么能比的上姓人氏？”司机大叔一脸的向往与陶醉。
高庆不高兴了，而且非常的生气，怎么？姓高就卑贱了，姓人氏就高贵了？谁规定的？再说了，国家有规定吗？估计百家姓里有没有人氏姓还不确定呢？等等，确定了，压根就没有。高庆默读了百家姓后发现的确没有所谓的人氏姓，不由得在心里加了最后一句。
当然，表面上是不敢反驳司机的话，可是在心里自己怎样想怎样骂都可以，你能奈我何？
“我是姓高氏的。”高庆不满的看着司机。
司机盯着高庆看了看，摇了摇头，一脸的怜悯。
“哎，你现在还不知道‘人氏族’代表着什么？等到那一天，你会为你的姓氏感到骄傲的，那是一种身份的象征，一种荣耀。”
“大叔，如果我真的是你说的那个‘人氏族’，那么你又是怎么知道的呢？”高庆不解的问道。
司机看了一眼高庆，又转身看了一眼老太太。
“因果。”
因果？高庆以为是自己听错了，抬头看了一眼司机，司机对他点了点头。
何为因果？因果，指因果报应，根据佛教轮回之说，种什么因，结什么果。也指原因和结果，意为会有什么结果就会有什么原因。
佛教语，谓因缘和果报，善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。《梁书记载》贵贱虽复殊途，因果竟在何处？因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如：以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。
这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。
总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
所以当司机说出因果的时候，高庆就想到了自己看过的佛学藏经，里面解释了因果关系。
高庆看着面前的司机，暗想道，难不成我和他前世认识？并且结有‘善’或‘孽’缘？高庆看着对方深邃的眼睛，对方也在看着自己，怎么感觉好熟悉，就好像、、、就好像看到自己分离十年的老婆一样？
想到这，高庆打了一个寒颤，甩了甩头，抛开那些謊藐的想法。不管怎样，自己一定要搞清楚‘人氏族’到底是一个怎样的存在。