天志与明鬼
天志与明鬼 (第2/3页)
分：“子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。“
当然在先秦时期，鬼和神其实是相通的，并没有好坏高低之分，以后来儒家思想所说，聪明正直死后为人祭祀则为神，若在世无太大的作为，入宗祠而为鬼。
所以墨家所说的鬼，也可以理解为我们现在所说的神，真正鬼神之分明显，大概是在佛教传入后，受佛教影响，佛教的六道里饿鬼道是恶道，而天人道是善道，两者有天壤之别的划分。
但是墨子和儒家又不同，儒家提倡祭礼，是为了礼本身，或者说是纯粹的哀思悼念，而墨家也说祭祀，但墨家的祭祀是真切的要去祭祀亡灵，不同的儒家提倡厚礼，甚至认为葬的越隆重，是哀思越沉淀，墨家则认为，不该为此浪费，因为死去的人是自己的长辈，所谓祭祀其实是亲人间联络下感情。
是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！
所以明鬼篇里说，如果鬼神真的存在，祭祀他们不是可以获得很多利益吗？而且他们都是自己过去的亲眷，供养他们有什么不好呢？如果不存在鬼神，那四邻八乡聚在一起交流下感情不也是很好的吗？
相比起来道家对于天命的看法和儒墨两家不同，道家的天命是自然的，道家认同有儒家所说的这样一个主宰的天帝存在，但是道家认为在其之上还有大道存在，而大道遵循自然的法则。
善恶是人类社会的标准和发展所订立的，而对于自然来说，人类本身未必就一定是正义的一面，人类的大义只是人类的大义，而不是天道的大义，天道至均于万物万民，自然也不会由上天来执行赏善罚恶。
所以荀子秉持道家的思想提出了：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的思想，而对于鬼神，道家也承认其存在，但是和儒家一样，道家不认为鬼神能干预世事，也不认为鬼神可以影响朝代的兴替“六合之外，存而不论”
在后来佛教因为秉承印度教的因果轮回思想，又提出了佛教的无我无常的思想，加以结合后形成了不常不断的中道，否认一个全能的造物主创造世界，也不承认有某个神可以掌握人类的命运。
因果报应也并非是阎罗的审判而定，是众生所行，而感召业力所得的报应，好比种瓜得瓜种豆得豆一样，这个因缘造作的过程是没有外力干预的，只是一种自然的过程。
这种思想在传入中国的时候和儒道的思想相契合，就是重视人自我的行持，而轻鬼神的影响，更深一步的说就是认为鬼神即使存在，也会遵循大道或天命来做自己该做的事“以道莅天下，其鬼不神”
之前说墨家很多思想是由儒家而来，其中就包括了对贤才的看法，在选择贤才上，儒家和墨家都赞同统治者应该选举贤才来治理国家，并且认为，这非常重要，这关系到国家的兴衰。
当然这里可能有人觉得奇怪，墨家不是不赞同有一个统治者的存
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