致中和，天地位焉，万物育焉
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致中和，天地位焉，万物育焉 (第1/3页) 如果要说贯穿中国五千年历史传统文化思想的部分，大概就得从三教开始说起，诸子百家的时代，百家大多是昙花一现，秦汉以后要不经典亡佚，要不后继无人，大部分的思想在此后并入儒、道、释，再产生新的部分，但总的来说都被三教并入了。
如果讲道家的话，很难说从哪里开始讲起，因为自老子作道德后，两千多年的时光里，这个思想被阐述发扬的太多了，多到庞杂到一个人终其一生都很难触及其一二。
这里先从对道家思想的一些误解开始讲起，也可以说是从道家对社会和人的生死态度开始讲。
虽然现代网文的兴盛，道德经的很多经文也被融入了网文之中，其中最广为流传的一句大概就是“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”尤其是有时候，拿这一句来形容天道的残酷，有意无意的导向这种解释。
但实际道德经里可不只有天地不仁以万物为刍狗这一句，本身在道家思想里，护生是其中的一部分，天之道，损有余而补之不足，人之道则不然，损不足而奉有余。
天道至均，如阳光普照，不分善恶而照，雨露恩泽万物，不以恭恶而分。
道家说的平等不是说其没有存在的价值，而是说天道不会因为人们恭敬就特意降下恩泽，也不会因为人们骂天或者不敬就毁灭你，平等的施与万物，令其自然的运作，生发万物而不据为己有，不以己而强加其行，在这个角度才能说平等。
道家经典中，除了道德以外，还有两本，一本叫黄帝阴符经，另一本是庄子，一般黄老指的黄老就是这本和道德经，还有一派叫老庄派，以老子和庄子这两本经典为基础。
之所以指这两派，是因为这两派在历史上相对较大，且思想上有一定的辩证性，老庄一派更注重自我的超脱与自然的均衡，追求的是“逍遥于天地之间，独与精神往来。”是一种无拘无束的超脱，甚至连生死和时间都不能羁绊的逍遥。
而黄老一派，更注重对人的侧重，追求积极入世，发挥道家的治国理念，这个治国的理念其实类似我们现在说的经济发展，让百姓休养生息，减少纷争和政令的繁复，治大国如烹小鲜，，多动则滥，尤其反对无道之争，认为过度的战争损耗生命，也是在破坏国家的根基。包括黄帝四经这些也是属于黄老经典。
乱世黄老道，太平儒家生，在汉初和唐初都曾用黄老的思想，让国家休养生息，建立一个牢固的经济基础，为之后的强盛打下基础，但是物极必反，一旦国家强盛，就避免不了对外扩张与争执的出现，而此时就会开始走向一条下坡路，直到完成一个循环。
黄老一派曾经在齐国大兴，建立稷下学宫，荀子曾任祭酒，像是荀子吸收了黄老道的思想，认为天道是自然的，而不是人文属性所决定，不会因为人的好恶而改变，荀子说“天行有常，不为尧存，不为
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