第194节 丰州人（一）
第194节 丰州人（一） (第3/3页)
相信金国人真的信奉喇嘛教，那不过是他们打击察哈尔汗的手段，野蛮的诸申骨子里还是信奉萨满，他们把红教不守清规教律的恶习也传播到黄教喇嘛之中，以致喇嘛可以****生子而不受处罚，如此践踏佛法的人，自然也是喇嘛教的敌人。
这个敌人太强大，既使是洪巴图鲁李榆也难以对抗——诸申虽然人口远少于蒙古，但通过招揽和掳掠蒙古人、汉人以及北方的野人，成为一个二百万人口的大国，而且金国汗握有至高无上的权力，可以充分调配金国的力量，相比之下蒙古人不但人丁稀少，而且部落林立一盘散沙，根本没有希望抵御金国的威胁，喇嘛们为此忧心忡忡。李榆从关内移民这件事，使绰尔济喇嘛大受启发，几经思考后思路逐渐清晰起来，于是想出“同族异俗”的主张，也就是大肆招揽人口以扩充实力，不再局限于地域、族群之分，所有来到这片土地上的人都可视为同族——丰州人，只不过语言、习俗不同而已，绰尔济喇嘛现在也把“土默特”换成了“丰州”的叫法，认为这样有利于人口融合。
绰尔济喇嘛对自己的创新很得意，把草原上有德行的大喇嘛们召集起来，正式推出他的主张，认为只有对那些异乡人加以善待，大草原自会潜移默化使他们归附，人口增加了我们的实力就会增强，而且关内人以信佛者居多，他们迁移到丰州也正好给了喇嘛黄教扩充信众的机会，我们手里有人口，再加一个强有力的大统领府，丰州就有能力与金国斗一斗，而随着丰州的强大，黄教的影响力也会扩大，红教势力必定会从此一蹶不起。喇嘛们对此半信半疑，不过在外力的重压之下，他们还是愿意作出尝试。
正巧天降大雪造成雪灾，他马上意识到这可能是个促进族群融和的机会，于是在美岱召开了一个有土默特人、察哈尔人和板升汉人参加的大型****，宣扬“同族异俗”的主张。有众多喇嘛为他捧场，这一主张自然得到了信众们的认同，大家响应他的号召捐粮捐物，保证善待到丰州的异乡人。随后，老喇嘛在众人的支持下，带着筹集到的几十车粮食、财物赶往丰州，把李榆给他的信也错过了。
绰尔济喇嘛进入丰州就连续举行****，他驳斥了关内人带来雪灾的荒谬说法，指出这种说法一定出自愚蠢的萨满之口，照此说法草原每十年八年出次雪灾又该如何解释，相反他认为雪灾是神佛的旨意，目的是考验人们是否真心信佛并且愿意多行善事，他还向百姓推广“同族异俗”主张——佛法有云“众生平等”，并不因语言、习俗不同而有别，关内汉人与老丰州人一样信佛，理所当然可以成为同族兄弟，既是兄弟那就应该慷慨解囊倾力互助，这也是神佛给大家积功德的机会。
绰尔济喇嘛的“同族异俗”与李榆的“我们都是丰州人”主张完全一致，一老一少两位丰州最有威望领袖走到百姓中间，号召百姓亲如一家、共度难关，这让丰州人的血液沸腾，原先隐藏在心中的隔阂消失了，取而代之的是“我们都是丰州人”的心底呼喊，老丰州人走出自己的帐篷、板升，把饥寒中的关内人接进家里。
“兄弟，带上你的老婆、孩子住进我的帐篷吧，我有好几十只羊，还有火炉，够我们两家人熬过冬天了。”蒙古人热情地用半生不熟的汉话招呼新兄弟。
“老乡，我祖辈也是从山西来的，到我的板升里住吧，我地窖里还有些山药蛋、玉米，不会饿着你一家人的。”板升汉人也欢迎同乡。
“兄弟，多谢救命之恩，我们不白吃你们的口粮，参加练兵也能挣口粮，我还会种地，开春后地里的活我帮你们干。”关内来的陕西人、山西人留着热泪回答。
“不用谢，我们都是丰州人！”所有的老丰州人都会这样说。
广阔的草原孕育出心胸开阔的人民，他们目不识丁、穷困凶悍，有权有势的明国贵人们骂他们是北虏、汉夷，其实他们内心深处也有份善良，这份善良也只有在自由平等的丰州才会表露，而绝不会出现在明国或金国。
李榆和绰尔济喇嘛在黑河边相会了，数万人冒着严寒走出家门迎接他们领袖，其中有板升汉人、关内汉人、土默特人、察哈尔人、喀喇沁人，而现在他们都是丰州人。看着欢呼的人群，李榆忍不住双眼湿润，他为有这样的人民而骄傲，而这样的人民也值得他保卫。乌兰、巫浪哈也带着小李晋来了，绰尔济喇嘛兴奋地从乌兰手中接过小李晋，把他亲了又亲，然后高高举起，孩子的小脸冻得通红，却还在咯咯笑着，百姓们沸腾了，欢呼声更加响亮——我们有大统领，还有小卓里克图，丰州的未来大有希望。