正文 第五十章：范尼乌斯家的末世代日常
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正文 第五十章：范尼乌斯家的末世代日常 (第1/3页)由于少年的横空出世打破了人类对这个世界的既有认识，于是乎关于这个神秘少年的来历，顿时成为各国政府和民众最为关注的话题。
首先，尊崇东方学术的学派认为，少年无论是从黝黑发色到炼制丹药的手法都和华夏一脉相传，而且一些魔法术式处处显露着华夏远古的传承气息，所以可以肯定对方是华夏仙古遗民的后裔，属于在末世代后被迫出山拯救苍生的隐世术士后裔，是最为接近仙神之境的大道圣人。
关于这一点，一贯和华夏不对盘的日本竟然也赞同此观点。不过他们却提出了少年是当年率三千童男童女、善射及百工、远渡海外为秦皇寻找长生不老药的徐福后代，是远渡到日本隐居的先秦术士大能的后裔。为此还列举了和歌山县新宫市有许多祭祀徐福的神社，庙宇和陵墓，并且出示了许多文献例证，其中最著名的就是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的《神皇正统记》。
而这时，已经离亡国不远的某个棒子国也跳出来叫嚣，并举证济州岛正房瀑布陡峭的崖壁上，刻有齐国刀文「齐臣徐市 迁王过之」疑似古篆字样的图片，硬是一口咬定徐福当年是在棒子国隐居，而少年是他们的救星，是棒子国的骄傲云云。
出于对处于亡国边缘的棒子国的同情，没人计较他们长期以来乱认祖先、往自己脸上贴金的行为，而是更加关注起之前一向被当作神话传说的术士——这个神秘的职业。
之所以日本会提出少年乃是隐居日本的徐福后裔，皆因自己国内的阴阳世家都是上不了台面（没有一个是位于第六级的魔法技师），而且少年出现在日本，家臣更是安倍晴明的后人，要不借此宣传来提高自己的世界地位，那不是脑袋给门夹了？
而且这么宣传也是相当接地气，概因现史资料诸如华夏的《韩非子·人主》：“且法术之士，与当途之臣，不相容也。何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重，大臣左右权势息，则人主之道明矣。”
《史记·淮南衡山列传》：“昔秦绝圣人之道，杀术士，燔《诗》《书》，弃礼义，尚诈力，任刑罚，转负海之粟致之西河。”
汉·王符《潜夫论·贤难》：“故德薄者，恶闻美行；政乱者，恶闻治言。此亡秦之所以诛偶语而坑术士也。”
其皆记载着一件事实——秦始皇焚书坑儒，坑杀的不是儒生而是术士，或者说两者皆有之。
自秦以后，无论民间传说或是正史野史，大能者是日趋鲜见，到了近代更是几乎绝迹于文笔之间。那么把少年吹捧成先秦术士大能徐福（相传乃是鬼谷子的关门弟子）后裔，不仅规避了争端，（毕竟所有华夏文献记载都是定性这是一起离奇失踪案）还能标榜华夏正统术士传承在日本，吸引各国魔法技师前来投奔，壮大力量、收复失地，何乐而不为呢？
自此，术士一词被全世界人类所关注。其擅长辟谷、气功、炼丹、修身、修仙，兼通武术、兵法，融汇百家之艺的各项传说都被所有人津津乐道。
当然，对于突然刮起的这股东方术士热潮最为抵触的就是西方学派，他们也开始通过少年眼瞳的碧蓝晶莹、魔法效果与梵蒂冈传承记载的类似来印证自己的理论。认为这是继承耶稣传承的弟子为了摆脱迫害逃往东方而遗留的一系后裔。
而作为在末世代逐渐扩张的、鼓吹种族优越论的邪教组织和所谓雅利安人种至上的右翼团体，更是编织了远古陆沉的亚特兰蒂斯遗民在侥幸逃离后建造了‘地球轴心’自我封闭，直到末世代来临，才机缘巧合苏醒，要带领已经血脉斑驳的后裔消灭异世界生物，建立世界新秩序的‘现代童话’。
当然除了这东西方之争外，诸如外星人、地底文明啥的幻想都是喧嚣之上，不过信者少之又少，行成不了气候。
对于在末世代困顿挣扎求生的人们来说，精神上的信仰寄托远不及现实中英雄力挽狂澜、给与希望来得实际。而对于魔法技师来说，能够提升自己的能力获得对等的地位、甚至是延长寿命，这就足够拿命去拼了。一万人有一万个想法，不过再怎么也是那句话——趋利避害是本能，一切都以利益为衡量。
对于外界的这一些，少年并不知晓，或者换句话说，就算知道了也没有兴趣去理会。
回到学园都市舰的他第一时间来到了自己的房间，在将一颗药丸塞进这几天兢兢业业守护着迦莉赫卡蒂的夜叉丸嘴里后，就打发它出去守候，自己则步入门内，消逝在布下禁制的法阵里。
泊泊的血液顺着被少女本
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