第十三章 治礼乐和谐天下 善用兵止戈为武
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第十三章 治礼乐和谐天下 善用兵止戈为武 (第1/3页) 文武大典的主持东郭子，见策论已变成战法、阵型的切磋，连忙设法叉开，请楚使春申君讲述他以为的治国之道。
春申君公子歇少年时曾游历诸国，四方拜师求学，见识广博。此次他写下的治国之道是礼乐治国。
春申君说：“孔夫子云：兴于诗，立于礼，成于乐。乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。天下要想和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐。”
春申君进一步解释说：“在礼乐之间，在下以为乐更为重要。乐在朝堂之上，君臣同听，则上下和谐、君臣有义；乐在家门之内，父子兄弟同听，则和睦相亲、长幼有序。如此天下必大治也。”
由于在秦惠文王时，大量墨家弟子被秦国征召，此后墨家学说在秦国广为流传，对秦使白起也多有熏陶，因此白起一听春申君讲礼乐治国马上反驳道：“在下以为乐虽然动听，但是农夫会因此耽误耕种，妇人会因此疏于纺织，臣子会因此懈怠政务。记得墨子曾说：周成王之治，天下不若武王；武王之治，天下不若成汤；成汤之治，天下不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。所以说圣王不为乐也。”
文姬公主也赞同地说：“先祖文侯曾宴请道家大师田子方饮酒论乐。文侯精通音律，宴席中听出乐工吹奏有细微失误。田子方却认为：身为国君应该专注于治官之道，而文侯的精力都放在对音律的辨别上，治官方面就难免有些耳聋了。文侯深以为是，所以说作乐并非治国之道。”
春申君辩解说：“在下所说的乐不是指普通的声音。情欲激动于心，即表现为声。由声组成的曲调，就叫做音。只能闻声而不知音为何物者是禽兽，知音而不懂得乐为何物者是布衣庶民。只有君子才能懂得乐，懂得乐的君子必然知礼。礼乐皆知就是有德，君子治天下必是德政。”
在诸公子中信陵君对音律的造诣最高，此时也附和春申君说：“春申君所言极是。圣人之乐指的是礼制中的雅颂之声，听后君子的志向、心胸就能宽广。圣人说：对外以雅乐作为征伐的手段，无坚不摧。对内以雅乐作为治理的手段，无人不从。所以说雅乐能使国人中正平和，也是天下大治的根本。”
秦使白起说：“在下曾在马陵道有幸听信陵君弹奏一曲高山流水，的确是天籁之声。听后白起顿感心胸开阔，心中的戾气全无。信陵君弹奏的就是圣人之乐。”说话间，白起有意瞥了文姬公主一眼，公主也含笑示意。
信陵君是天下闻名的抚琴高手，经白起一说，众人纷纷附和。
在诸国中齐国的爵位最高，是侯爵。而楚国的爵位仅是最低等的子爵。因此齐国使者公子茂最是心高气傲，见楚使春申君大谈礼乐治国便不无讥讽地说：“楚使说以礼乐治国，可楚国却最不守礼制。当年周王封给楚国的爵位仅是子爵，立国祭祀时没有牺牲，只好从邻国偷来一头小牛充数。由于害怕邻国讨牛，只好将牛连夜宰杀，直到如今楚人的习俗还是在夜里祭祀。楚国的爵位在诸国中最低，却是最早称王。如此僭越，怎么能称得上守礼制。”
公子茂在大庭广众之下如此揭楚国的老底，春申君不由得脸涨得通红，愤愤地说：“楚国先祖勤于王事，侍奉周公，被周成王封为诸侯。楚庄王时开疆扩土，疆域在诸国中最大，也是天下的霸主。楚国称王有何不妥？”
公子茂说：“楚庄王观兵于洛邑，问鼎于周室，这是以下犯上。献胶船致使周昭王薨于汉水，这是弑君。以子爵的身份妄称楚王，是滔天大罪。在诸国中，唯有齐国的身份尊贵，最有资格称王。”
燕使公子喜插嘴说
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