第二十六章 择道筑基
第二十六章 择道筑基 (第2/3页)
也是一种比较受大众认可的通用划分方式，本质只是用于参考，方便统计各派的修行境界，在很多细节上并不适用。
相比较而言，各派各系当中，属于各自的境界划分，就更加标准，也更适合各自的派系，比如李浩成走的真仙道，其修行体系便分为脱俗、神通、羽化、真仙四大境界，在脱俗境向神通境过度的层次，被称为奠基辟景，而在人仙境中则被称为择道筑基。
奠基辟景这个境界说白了，是将自身领悟的种种道韵，融入神魂之中，将其升华成类似阴神雏形的‘真灵道胎’，同时将法力混同精神力凝练成道胎元光，于识海中凝练本命道术，开辟心象内景、灵台仙府。
总的来说，‘真灵道胎’主体是神魂和道韵，受到功法的影响不算太大，其次道胎元光虽然在开始的时候受到法力的影响，但它总归是和‘真灵道胎’属于一体两面的存在，随着时间的流逝，总归会逐渐摆脱原本功法的影响。
唯独灵台仙府和本命道术，受到最初功法的影响最大，灵台仙府毕竟是以最初的道胎元光开辟而成，哪怕修士想法再好，也难免受到元光的影响，加上本命道术必须和修行功法相关，放置溶于内景的时候同道胎元光相互冲突，这又进一步的让心象内景受到道胎元光的影响，所以在灵台仙府成型之后，这个介于虚实之间的奇妙存在就很难修改，除了极少数特定的天才地宝外，真仙道修士想要改变心象内景，只能依靠水磨工夫慢慢来。
所以，真仙道虽然没有以三流功法奠基，便无法成就真仙的说法，可一切真仙道修士只要条件允许，还是会尽可能在奠基辟景多停留一段时间，一方面是对自身内景进行规划，另一方面也是喜欢能够进一步完善自身功法。
在这一点上，李浩成其实已经占了很大的优势，他修行的《太阴有无少虚水月妙境》堪称一等一的仙道法门，其中直接涉及到的道韵就有水月、幻象等十数种，后续能够升华又有太阴、有无等数种高深道则，对于大部分真仙道修士来讲，已经是难得的仙书宝典。
可《太阴有无少虚水月妙境》再好，也架不住李浩成要求高，在有着地星无数典籍作为后盾的李浩成看来，《太阴有无少虚水月妙境》虽然精妙，可它一方面在太阴之道上深陷其中，一方面又是掺杂水月、净灵之道，而功法最后记载的几种道胎法相更是不伦不类，进一步无法成就太阴无极，退一步也没法再虚实有无、冥月净灵之道上有太大成就。
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