第八十五章 生平只说飘渺事 再话当年人教时(一)
第八十五章 生平只说飘渺事 再话当年人教时(一) (第2/3页)
？觉得奇怪，也飞身过来，问道：“先天后天，‘阴’阳各有分界，那么为什么又说：后天中返先天？”
“先天一破，生出后天‘阴’阳；而后天‘阴’阳一动一静，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰：‘还丹。’”却是田由子回话。
说到这里，三人隐隐觉得这似乎说得有点玄了，不过觉得所谓金丹者，与这还丹应该是一脉相承，但仍不觉要理。
“诸位真人，小僧慧空有礼了。”这时，飞身过来的却是坐得比较近的少林方丈——慧空禅师，他并没有向其他掌‘门’那样亲自去督战，而是让达摩院首座慧明禅师主持，自己则坐在上方观战，刚才听闻这云中八友说什么道在佛中名圆觉，觉得奇怪。虽然自古以来，佛道相争，自己也是参阅佛经多年，也闻佛中有道，但是此道似乎并非仅仅为圆觉，为何如今这云中八友却说道在佛中，名为圆觉？又听了一下，似乎又和武道有联系了，于是，疑‘惑’更多，便飞身过来，求解疑‘惑’。
“释家八万四千法‘门’，是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。然而道非大道，且流说分呈，你心中疑‘惑’，我等尽知。”南和子微笑着看了慧空禅师一眼，不等慧空禅师开口，便说道。
“千江有水千江月，一月普现一月水，道法自然，一切自道中生。”广通子也说道。
“修行之人，不执著，用真心。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”田由子见慧空禅师似有理会，便开口开释道。
“真人之言，深的佛理。只是，我佛曾说，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。因此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。《大智度论卷八十四》又说，有人天、声闻、圆觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六‘波’罗蜜为道，而求佛果。此外，‘惑’、业、苦，称为三道；‘惑’为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为‘惑’之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。再者，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。又因为要互相区别，于是菩提被称为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。又有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道，不知做和解释？我不知道其中有何分别，还请真人开释。”慧空禅师理出头绪，连忙一字一顿，睁眼看着云中八友，缓缓说道。
听闻此言，云中八友突然大笑，唱到：“大道无废，慈有仁义；智慧‘欲’出，华有大伪。六亲补合，尚有孝慈；国家晖烂，尚有忠臣。天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。”歌中之意，尽是同一道理，即是大道不在，各道则生；大道之下，万道衍生。
“有物‘混’成，玄道而生；独立不改，周行不殆。释家之道，唯有证菩提，其余岂是大道？吾名圆觉，实乃强曰其名。汝乃释家之人，当知菩提为何物。”晋元子笑着答道。
“谢真人指点。”慧空禅师双手合十，似乎已经悟了一般。
“今日释家如此，实乃天数，当年释迦牟尼尊者圆寂，证那菩提之时，早已知
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