第一百八十三章，易筋洗髓之谜
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第一百八十三章，易筋洗髓之谜 (第1/3页)鲁妙子对于鸠摩智询问的佛经心知肚明，那根本就不是什么佛经而是少林易筋经。
“不知道鸠摩智大师有没有听说过关于《易筋洗髓功》的传说？”
鲁妙子并没有马上回答鸠摩智的问题，反而是问了一个看似毫不相关的问题。
“哦，贫僧才疏学浅。只听说过《易筋经》和《洗髓经》为达摩祖师所创。
但从未听说过《易筋洗髓功》。还望鲁施主不吝赐教。”
鸠摩智伸手一请，做出洗耳恭听的表情。
当年天竺高僧达摩为传禅宗真经，只身东渡，一路弘扬颂法，最终落脚北宋嵩山少林寺。
达摩在少林寺面壁九年，期间看到僧人因为长年静坐，多静少动，身体因此欠缺平衡而不健康，於是在少林寺教导僧人健身的功夫以平衡其身心发展。
同时又有感于天下动荡，想要创造出护法卫道的降魔手段，护佑天下苍生。
最终，达摩创写下了两卷秘经，一为《易筋经》，另一本就是《洗髓经》。
后来，达摩祖师圆寂并葬於少室山附近的熊耳山。
因为传言有人看到祖师，后人好奇的开棺察看，发现祖师遗骨已经消失，只留下一只鞋子於棺内。
接著僧人在祖师的遗物中发现一个胶封的铁箱，里面有两部以梵文著作的经书，这两部书就是闻名的《易筋经》与《洗髓经》。
其中《洗髓经》是内修功法，有着脱胎换骨，蜕化凡胎超凡入圣的神奇功效。
关于《洗髓经》达摩曾经留下过一段话：
“凡夫用现有的智慧与凡眼凡耳，是不能窥探出这超凡入圣、得之可以不再被生死轮回所困的真理的。
因为我们的智慧不够、福德不足，纵使珍宝就在眼前，我们也好比是没见过世面的穷人眼前一般，恐怕也只能把它当作无用的漂亮石头而随意丢弃一旁了。
想要参透这道理，好比百尺长的竿头，好不容易到了竿头顶上，要想更进一步那是难上加难。
同样的道理，说要回归原始而更无始，更是连想象都有困难的事。但是唯有悟透这个道理，才能有资格开始来说洗髓的功夫。”
由此可见洗髓经领悟入门之艰难。
也正是由于洗髓经的修行难度太大，几乎没有人入门过，渐渐的销声匿迹不知所踪了。
目前少林寺的镇寺功法就是《易筋经》
“易”是变通、改换、脱换之意、
“筋”指筋骨、筋膜，
“经”则带有指南、法典之意。
《易筋经》就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络由外而内的功法。
《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，
其中练习所能达到的理想效果中就有内壮神勇、外壮神力的说法。
其“内壮神勇”就是指练习该功法之后，
“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，
这些都还只是“小用之末技”；
“外壮神力”则是功法最终大成的理想状态。
练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异。并且可以产生种种不可思议的神通。
不过在鲁妙子看来，少林众人其实曲解了达摩的意思。
洗髓日“清虚”，
易筋日“脱换”，
能清虚则无障，
能脱换则无碍，
无障无碍始可入定出定矣，
所言洗髓者，欲清其内，
易筋者，欲坚其外。
如果能内清静，外坚固，登圣域在反掌之间耳。
也就是说《易筋经》是锻炼筋膜和骨膜的，属于“外练筋骨皮”。从现代医学（解剖学）角度，指锻炼人体的肌腱和韧带组织。
《洗髓经》是锻炼内功的，属于“内练一口气”，即丹田混元真气。但现代科学，对这个领域还没有探索到。
《易筋经》、《洗髓经》一外、一内，缺一不可。
想要单独修行《洗髓经》自然如同一步登天，痴心妄想罢了。
按照鲁妙子的记忆，可以将《易筋经》的划分为七重境界，分别为：
练肉，
练筋，
练髓开窍，
白窍具通，
神窍相融，
浑然一体，
破碎虚空。
想要修炼《洗髓经》，必须将《易筋经》修炼到第四重白窍具通以上才可入门。
两者兼修，相辅相成最终可达到肉身成圣的传奇境界，此即为《易筋洗髓功》。
别看鸠摩智是佛门中人，但是身处吐蕃的他对于《易筋经》的典故远远不如鲁
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