第六十七章 海棠社陈词
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第六十七章 海棠社陈词 (第1/3页)国学是中庸、守礼的文化。海棠社之所以派出宋一佐对国学经典进行陈词，因为宋一佐是海棠社唯一认真学习国学经典试图考取科举功名的士子。古中国地域辽阔，周天子实行分封制，以农为本，重农抑商，因为地理原因形成了文化的封闭和独立。春秋时代，神祇预言家和卜筮活动开始受到忽视，理性和道德的因素占据上风，在天学星占的领域，自然主义的解释也越来越多，透过星象学，思维铺陈了一种整体的宇宙感和秩序感，产生了不依赖神祇的永恒规则。姬姓郑国人子产认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。春秋后期，人们对神灵和神灵祭祀的信仰已经衰落，神谱中占首要和主导地位的，不再是自然神，而是历史人物被神灵化后的诸神。有识之士不信占卜、不重祭祀，崇德贵民，注重自己的行为和德性，人的眼光更多转向人本身，《诗》《书》最先在实践中被经典化。春秋时代神人关系在不断发展过程中对神性的怀疑和对现实的反思，决定了诸子百家以人文的转向为依归，逐步完善了各自学派的思想。
据《汉书》《隋书》的记载，诸子百家实有上千家，但著名的不过几十家而已，流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，主要以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。
孔子首先提出正名的主张，名是指周礼所规定的等级名分。孔子所以提出正名，是针对当时已经出现的君不君，臣不臣，父不父，子不子的违礼僭越现象而发的。孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。中庸是儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。孔子否定人格化的天，但确认为天命有主宰性和必然性，君子畏天命。儒家承认天命的客观性，生死有命富贵在天，但主张尽人事，积极担当。荀子还提出了制天命而
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