第四十一章 吹毛求疵与文学批评
第四十一章 吹毛求疵与文学批评 (第2/3页)
行方面，所使用的比喻可能过头一些，但也不要在败坏他人德行方面，选用比喻的太过丑陋。所以，像《左传·襄公十六年》记载，齐国大夫高厚在诸侯宴会上，当众表演违背礼仪的歌舞时，不但其本人遭到谴责，而且致使其国家处于被动地位。毋庸讳言，精巧新颖的言谈文字，一般都特别容易吸引耳目，而拙言悖论的措辞腔调，一样也不难被人识破，并且遭到质疑、谴责或憎恨。这如同白玉微瑕一样，之所以司空见惯，因为彻底清除干净甚难。所以，世间文章中存在瑕疵现象，实在不胜枚举。上面四个例句，仅是窥斑知豹而已。
文章之所以成立，并还能传播，依赖的不过就是字词文句本身所包含的内容意义罢了。所以，书写文章时，尤其在选择字词文句当中，特别需要训诂周正之后，才有可能在表情达意上，达到准确精道的理想效果。然而，除了像字词文句本身的含义需要十分准确外，更需要组合起来的字词文句，所要表达的主题思想、整体观念和个人意见，都必须合乎社会民众热切向往和积极尊崇的道德伦理，这样才有可能够获得更广泛的传扬广播。
自晋末以来，文学作品的创作意旨，逐渐飘忽不定。这一时期，不但出现了像“赏际奇致”的鉴赏话语，并且还有如“抚叩酬酢”的怪诞评说，甚至单凭文章中的某一个字，即可评价为涵盖了全部文章的志气情怀。然而，“赏”或“赏际”的本义是“因功而得到物质奖赏”，这和内心感受、思想颖悟和精神升华，根本没有必然联系；而“抚”或“扣”都是一些肢体动作而已，怎能表明道德伦理的是非对错呢？像这样一种批判文学的“指瑕”评说，在具有鲜明“美刺”价值意义的《诗经》之“风、雅、颂”中，不仅没有见过，即便在整个汉魏时代，也不曾耳闻。所以，像如此怪诞奇葩的“指瑕”，或说文学鉴赏，或讲批评文艺作品的使用标准，尽管貌似情有可原，然而即便单凭训诂，也会即刻知道其中的荒诞谬误。至于艺术鉴赏为何走向了如此低劣的程度，究其根本，一是源于世道错讹失序，二是文风涣散不经。正因为如此，自刘宋至今，即便有才华的作家，也没有根本转变此等散漫荒诞的拙劣文风。而像这样一种不良文化风气，既然已经积习成俗，也绝非一朝一夕可以根除啊！
毋庸讳言，近代作家，彼此太多避讳，相互更加猜疑。他们相互之间，在类比修辞中，不仅热衷挑剔声韵的毛病，甚至于反切读音中，尤其喜欢吹 毛求疵。在这样一种文化氛围中，虽然他们都不屑与古典经书为伍，然而对于时尚流俗，却格外情有独钟。例如一般文章中，一旦存在和别人一模一样的字词文句时，就应该彻底删除掉。因为剽窃别人的文章，如同孔子谴责阳货一样，等同把鲁国宫殿的宝玉大弓，据为己有……这可属于罪大恶极啊。所以，全部抄袭别人的文章，罪同入室抢劫；部分抄袭，则类似小偷小摸。如果把古人作品当成自己创作成就可视为德行浅薄的话，那么剽窃同代人
（本章未完，请点击下一页继续阅读）