正文 第六章 诗的源流说明
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正文 第六章 诗的源流说明 (第1/3页)《尚书•舜典》记载虞舜说过：“诗言志、歌永言”。帝王如此圣教，早早便把诗歌的定义明确了下来。所以，郑玄（公元127年-200年字康成北海高密人东汉末年儒家学者经学大师）在《毛诗序》中说：“在心为志、发言为诗”。就是说：暗藏心头的志气，若用语言表达出来的就是诗。那么，所谓诗歌创作，亦不过就是用文字记录人间的情志罢了。所以说，“诗人”就是一些拥有志气情怀的人啊。另外，在《论语•为政》中，孔夫子引申了《诗经•鲁颂》里话，并指出“《诗》三百、一言以蔽之、思无邪”……上面例举的圣言宝训，如同诗的天启符谶也。
人有七情六欲，便会感应周边万物变化，进而咏叹歌舞，抒发志气胸怀，这是多么自然而然的事情啊。远古的葛天氏时代，模仿鸟名而成《玄鸟》曲调，而黄帝时节的《云门》舞谱，也不会是空穴来风。至于唐尧《大唐》、虞舜《南风》两首诗歌，还都是比较简单的表情达意而已。到了功成名就的夏禹朝代，歌颂大禹的《九德》，显然完善的都有理有节了，而太康道德沦丧之际，随即便有《五子之歌》出来，对他讽刺劝诫。据此可见，诗歌用于美誉讽刺的功用，确实由来已久矣。历经商朝到了周代，“雅”“颂”蔚然成风，《诗经》“四始”“六义”浑然一体。所以，那会儿的《诗经》内容，子夏（公元前507-420年姓卜名商春秋时晋国人“孔门十哲”之一）省察“素以为绚兮”，便透彻了忠信礼仪的根本；子贡（公元前520-456年复姓端木春秋末年卫国人“孔门十哲”之一）钻研“如琢如磨”，而觉悟了精益求精的道理。鉴于此，孔夫子评价他俩已经具备可以交流《诗经》心得的资质水平了。伴随姬周王朝的道德滑坡，采集民歌日渐凋敝。春秋年代，凡祭祀应酬和会盟引荐，主宾惯常吟诵《诗经》旧作，借以显示彼此的身份尊贵和志气才华。于是，楚国怨声载道，时有《离骚》怀忧讽谏；秦始皇废书坑儒，伴生《仙真人》附会穿凿。
汉代伊始，时尚四言诗，首当其冲的当属韦孟（公元前228?-156年西汉彭城人），其匡恶讽谏的格调，承继了姬周时代的风范。汉武帝赏识文学，建造了柏梁台，君臣吟诗，七言成句。当此时也，文坛俊杰严助（公元前?-前122年本名庄助西汉著名辞赋家）、司马相如，其辞章飘逸繁华，却没有固定规制。汉成帝（刘骜公元前51-前7年西汉第12位皇帝）时期，刘向（约公元前77-前6年字子政沛县人西汉经学家目录学家文学家）奉命辑录诗品，朝廷内外入选佳作三百余篇，却不曾见五言诗文。因此，后来流传的李陵（公元前1
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