第211章 诛仙观三载修渡 问佛寺一刹惊鸿106
第211章 诛仙观三载修渡 问佛寺一刹惊鸿106 (第3/3页)
年纪就可倒背百家姓，论语之类的神童，他们只能说是厉害，而不能说是有般若。
般若是无形的，同时也是有形的，一个人有没有般若，不是单单用言语可以表述出来的。必需是言、法、身、行相结合，缺一不可，这才堪得上是初级般若。
有些人正为自己丰富的学识，和高超的技术而感到自豪的时候，佛祖和道祖，其实都在笑他不过是个行尸走肉般的皮囊。所以他不得成‘道’，也不得成‘佛’，永远活在一个‘相’字里。
自己，把自己，给束缚了。
解铃还须系铃人，佛以‘言法身行’的大般若劝解、引渡世人，道也以‘言法身行’的大般若劝解、引渡世人。可最终的最终，都败在了‘人心’二字上。所以到了后来，无论是佛也好，道也罢，都，只渡有缘人。
吴指南、四锅、五鬼和六邪虽没完全得‘道’，或者说得‘相’；也虽然没有那种真正的大般若。但是他们经过‘苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤’的修行，他们已经能够做到看破世间虚相；即拿得起，放得下。
一方是千年的修为，一方是植育了不知多久，多苦的人参果。说不要就不要，说撒手丢掉就撒手丢掉，说看开就看开，试问这份胸怀，几人可达到？
明明有半根手指头，可让他们当间一人恢复千年的修为，代价只不过是让六邪继续受那求生不成，求死不得的痛苦。但他们选择了后者，因为他们拿得起，放得下，在他们眼中，千年的修为只不过是个‘相’。
知道自己即使得了这‘相’也没用，也知道连自己师傅赵蕤都无法救出六邪，自己那就更加不用多说。他们，亦知道这千年的修为，远远没有师兄弟几人间的‘情义’重要。
虽然说，千年的修为是‘相’，师兄弟几人间的情义也是‘相’。但在他们心中，后‘相’却胜过了前‘相’，这便叫因人而异。有人觉得前‘相’高于后‘相’，而有人却觉得后‘相’高于前‘相’。孰轻孰重，正应了道家之言，水能载舟，亦能覆舟，全看自己怎么去权衡。若用佛家里的话讲，那就叫做，一念成佛，一念成魔。
所以经了这事儿后，吴指南、四锅、五鬼和六邪的言法身行，都深深影响到了李白。有般若的人就是如此，不用人去说，去点明，他自己也能从一草一木间悟出大道理。
于是乎，李白也不再去纠结于其他琐事，更不去计较于自己的得与失。收拾好该收拾的，带上该带的，师兄弟几人就高高兴兴，屁颠屁颠的下了山，离开了诛仙观。
（释解1般若：不读banruo，读bore，般一声，若三声。般若，通体来讲就是‘智慧’的意思，大般若就是大智慧。在佛经里，般若又分了很多种，和很多层意思，比如文字般若，语言般若，意识般若等等等，门道很深，在此不作多解。）
（释解2太极：太极的意思很多，也很深，用一句话概括就是，心有太多，太极就有多大。‘太极’这两个字的来由因于伏羲，经于周文王，成于孔子。
伏羲观天象而思创出八卦，这八卦不是那八个字，也不是那个阴阳双鱼图。那时候还没有字，伏羲也没画成阴阳图，只有，爻。
爻，就是阴阳八卦图上面那些‘横条’，分阴分阳，爻通过组合构成‘卦’。后来经过历史发展，仓颉造字之后，人们便给八卦安了那八个字，还有化成了那阴阳双鱼图；这是大体发展过程。
八卦的创造不是一个人两个人完成的，是经由许多人，花费无数年而完成的。神农、夏禹这些大人物都有参与，不过其中最有名的是周文王，也就是西伯侯姬昌，他推演出了周易六十四卦。
但是这里的‘周’，不是因为他的姓，或者是‘周朝’而起的，这个‘周’字说来也非常有门道。咳咳，在这里就不说了，有兴趣的可去查查。
到了孔子手里的时候，他拜读周易之后，便作撰了十翼，即易传。可以这样来理解，易经就像一只麻雀，伏羲为这只麻雀捏造出了骨架，文王为这只麻雀添上了血肉躯壳，而孔子，为这只麻雀装上了翅膀。
这些成就是非常高的，自孔圣人之后，中华上下几千年来，也没谁能够再行超越。
孔子作十翼的时候，就给一生二，二生三，三生万物里的‘一’，定名为了‘太极’；它是这么来的。
如果你认为易经只是一本巫书，算命用的骗子书，那么我只能说你肤浅。百经之首，易经，阔天下万物。
只不过解释起来很麻烦，太极的意思很多，篇幅很大，在这里就不多解释了。）百镀一下“诗仙剑序爪书屋”最新章节第一时间免费阅读。