第一百六十一章 可当中书令否？
第一百六十一章 可当中书令否？ (第2/3页)
尚礼,所谓道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。其中,德、礼是本。政、刑是末。
换言之,治国首先应当施行德教,用统治者的道德思想教育和约束被统治者,使后者自觉地接受统治者提倡的道德,达到社会的稳定;其次是礼教,用礼来规范人间的一切社会行为。
德礼互为补充,共同构建出和谐的社会政治秩序。这样不也是很好吗？”
帝天情点点头说道:“不错，事实上,这种政治哲学的核心就在于通过对人伦道德的肯定和神圣化,论证其理想的王道，政治的普遍性意义。
通过君父、臣子的类比,既肯定了封建等级秩序的合理性,又消解了其严酷性。这些理论符合，人们求稳的心理特点,因而成为历任帝王从思想上控制百姓的有力武器。”
李敢接着说道:“除此之外选贤用能,清明政治。除了重德教外,历代有为君王普遍重视民意,选贤用能,赏罚严明。
一是任人唯贤。历代王朝都很重视人才选拔任用制度的建立和完善。到了我朝，有陛下之圣明，开创科举选官制度。
若是再过个十几年，这种选官制度逐渐规范化、制度化,为普通百姓参与政务提供了机会。
二是严格法制。历史长河中，都有不少礼乐崩坏的时代。所以法典被建立，也被历任帝王所采用。成为了礼治的一种重要补充。”
如今朝会到了这一地步，已经是到了*部分。大小官员，都是互相小声的谈论。气氛空前的高涨。
帝天情开口说道:“与民休息,富安天下。富安思想源远流长,是历任王朝治国安民方略的重要组成部分。
历代政治家和思想家都意识到,民生问题是关系到国家治乱安危之根本大局的问题,欲求国家之长治久安,就必须保障人民的基本生活来源,使人民富裕起来。”
帝天情说完，还不等李敢和众大臣开口说话，便向一旁的紫曦问道:“曦儿，别光站着不说话。来也说说你的想法。”
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