第二百一十章 元神之论
第二百一十章 元神之论 (第2/3页)
在，配上镇派法宝，是货真价实的元神级战力，比解进这个普通的金丹宗师强了不止一筹，自然有着让其尊敬的资格。
在昊天境混了这么久，陈安对仙修的实力划分也多有认知。
大道三千殊途同归，无论是符箓还是丹道都不外呼是求道修真的一种方法罢了，最终的目的无非是为了证道永恒。当然由于对道的理解不同，妄图得道所使用的手段自然也是不同，这些千奇百怪的修道手段，造就了许许多多的修炼方法。
修炼方法的不同，自然对修炼境界的划分也是大相径庭。
以天师府做比，他们中大多数人修炼的是符道。 可以划分为纸符，灵符，心符和元符四种境界,以元符做为元神的最终表达形式寄托于虚空。这也是古代修真之法，玄门正宗的一种。
再比如说玄月真和那雪芝，她们说是金丹宗师，但实际上修炼的还是玄门正宗之法。
有炼气化神，炼神返虚，炼虚合道三个大境界，为了准确计量又拆分炼气、化神、炼神、反虚、炼虚、合道六个小境界，玄月真与那雪芝一般都是炼神巅峰并接触了一丝虚意，有着突破为元神的希望。
古时修者追求长生久视，认为肉体终究会腐朽，只有精神能够长存，但即便神明不死，也已远离真实世界，只存在于虚幻之中又有什么用呢。
因此随着无数先人前赴后继的追寻，终于有着元神之论问世。
元神介于虚实之间，能神明在上，亦能够显圣化实，由是元神之道，便成为诸天万界正途，玄门正宗。
对于元神之途的探索，古往今来，从未停息过。首先是三清观的先辈们探索远古先民的存在形式，总结出一套以道寄托元神的修炼方法。即以一种大道承载脆弱的元神，使之经历雷劫洗礼，转阴为阳，永恒存世，这也是合道之说的由来。
这种方法中正平和，有理有据，一步一个脚印，渐近大道，不负玄门正宗之名。
只是后来，越来越多的人发现了这种方法的弊端，合道之人，不止修为趋近大道，连性格思想都与大道贴近，行为模式几近机器，再无人性。到了最后人们不禁反思，到底是道成就了他，还是他成就了道。
以道门至高的三清为例，这么多年来不是没有人修炼到三清的境界，只是修炼到那个境界的人全都消失了。没人能说的出他们是被三清融合成为化身，还是替换变成了新一代的三清。但无论是哪一种情况，人们心中都清楚，这绝不是他们想要的永恒。
保持个性独立才是长生的真意，被大道融合成为永恒的一部分，这种永恒不要也罢。
所以很多人不再以道作为寄托元神的载体，反而思索起其他实质性的东西，比如符箓，法器以及丹。于是催生出天师府，剑宗，上阳宗这些玄门正宗的别派势力。
这种方法的确能保持个性，但修炼到至高境界后，人们却发现前面没有路了。肉体会腐朽，器物也同样会腐朽，虽然这个年限可能会以亿万年为单位，但也绝对不是永恒。想要永恒，
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