第三卷 笔刀春秋 第一百一十章 天下归仁
第三卷 笔刀春秋 第一百一十章 天下归仁 (第2/3页)
，专以讨得君主欢心为目的;第二种是能够安邦定国的大臣，专以安定国家为乐事;第三种是顺应天理的人，当他们的主张合乎天理时，才会去实行;第四种是伟人圣人，他只要端正自己做好表率，然后天下万物便会跟随他的表率，受其感化，也变得端正。”
曹奕看了一圈正襟危坐听他言论的诸多学子，笑着说道：“知道为什么问我‘独善’和‘兼善’的问题，我却转而说这个嘛？因为能在朝堂之上表达自己的主张，被君王采纳，被视作读书人的最高成就，像商鞅，像韩非子，历来都是我们读书人的偶像，就是因为他们所学得用，上达天听，下惠于民。但并不是每一个读书人都能立于朝堂之上的，那么在远离朝堂的时候，至少能做到道德不坠，操守不失，威武不屈，俯仰无愧于天地，便不枉读圣贤书。但是有些人，为了能让自己荣华富贵，满足一己之私欲，卑躬屈膝，谄媚权贵，打碎了自己的初心和挺立的脊梁，也丢失了历代读书人的浩然正气！”
“我辈读书人，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，在我看来，这和‘穷则独善其身，达则兼善天下’是同一个意思。居庙堂之高是进，‘兼善’也是进；处江湖之远是退，‘独善’同样是退。进退有据，且不失浩然正气，人生方才有道，以小我成就大我是没错，但是要成就大我一定要牺牲小我嘛？其实并不是非这样不可，‘兼善天下’是说在善己的前提下还要善天下。善天下是指使天下美好，亦可指使天下人共善。细辨起来，两者有先后之别，却没有主次之分，而是同一事的不同阶段。善己是前提。己未善，何以善天下？不能说善己为主，善天下为次。反之亦然。”
曹奕面对诸多学子，独立其中，发言字字铿锵，振聋发聩，直指本心，颇有种虽天下俱往矣，吾独傲然自立的气势。
“初唐时前不见古人，后不见来者的陈子昂就是‘兼善’思想的代表人物，他在《祭韦府君文》中：“有经世之心，怀轨物之量，甘心苦节，风雨不改，尝欲穷则独善其身，达则兼济善天下。”其政治主张“措刑”、“知贤”、“招谏”、“息兵”等都体现了儒家的兼善思想；其诗作《感遇》、《登幽州台歌》深刻反映了当时的国家现实，揭露初唐社会弊端，同样是表达了借诗言志的兼善思想。”
“又如杜子美，一生潦倒
（本章未完，请点击下一页继续阅读）